Sanxing

　　佛教术语。有两义：1、对善、不善等一切法所作的分类，即善、恶（不善）、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是为“善性”。对于现世来世和自他都是违损的，如贪等恶心所起的一切恶业，是为“恶性”（不善性）。非善非恶为中庸之法，是益是损，不可记别，是为“无记性”。无记又有“有覆无记”与“无覆无记”两种。妄惑的势用微弱，虽然没有违损自他的力量，然体是妄惑，能荫覆圣道，又与惑障相俱，自性微弱，于自他都无损益，故名“无覆无记”，如阿赖耶识及内根外器等。

　　2、对一切法的性相是有、是无、是假、是实所作的分类，并名三相、三自相、三自性。即遍计所执、依他起、圆成实三性。遍计所执性。指凡夫的迷情妄执，认为世间有实物者，谓凡夫的妄情，周遍计度（普遍观察思量）一切法，故名遍计；由此虚妄分别执有实我、实法，称为“所执性”。如见绳而误以为蛇，非有蛇的实体，但妄情迷执为蛇。又如人于内心外境认有实我、实法也是如此。有为万法，都是因缘假合而成，其中无一实我、实法，但有妄情计度而迷执为我为法，因而指有实我实法，谓之遍计所执性。但由妄情嘏存，不能离妄情而有。依他起性。即依因缘而生的一切万法。“他”指因缘，以阿赖耶识中的种子为第一因，借其他种种之肋缘而生的一切法，是离妄情而自存。如绳以麻等因缘而生，故名“依他起性”。圆成实性。即圆满成就的真实性，亦称法性、真如等，是一切有为法的体性，恰如绳的实性是麻，故名圆成实性。

　　在此三性中，遍计所执性是“妄有”，依他起性是“假有”，圆成实性是“实有”。又遍计所执性是“实无”，依他起性是“似有”，圆成实性是“真有”。此三性于各别事上有，于一事上也能见到。在各别事上，如认为龟毛、兔角及过去未来法是实有，是遍计所执性；于大乘百法中，前九十四法，是依他起性；后六无为，是圆成实性。在一事上，以花为例，如妄情迷执是实有，是遍计所执性；从因缘生，假现花相，是依他起性；花的实体，是圆成实性。（元湛）

”continuity　　of　　subconsciousness”;　　s.　　santa^na

　　one-group　　existence,　　is　　the　　existence　　of　　the　　unconscious　　beings　　(asan~n~a-satta,　　q.v.)　　as　　they　　possess　　only　　the　　corporeality-group.　　Cf.　　catu-voka^ra-bhava,　　pan~ca-voka^ra-bhava.

”abodes　　of　　beings”.　　In　　the　　sutta-texts　　(e.g.　　D.　　33;　　A.IX,　　24)　　9　　such　　abodes　　are　　mentioned:
"There　　are,　　o　　monks,　　9　　abodes　　of　　beings,　　namely:
(1)　　"There　　are　　beings　　who　　are　　different　　in　　body　　and　　different　　in　　perception,　　such　　as　　the　　human　　beings,　　some　　heavenly　　beings,　　and　　some　　beings　　living　　in　　the　　world　　of　　suffering　　(vinipa^tika,　　q.v.).
(2)　　””There　　are　　beings　　who　　are　　different　　in　　body　　but　　equal　　in　　perception,　　such　　as　　the　　first-born　　gods　　of　　the　　Brahma-world　　(i.e.　　at　　the　　beginning　　of　　each　　new　　world-formation;　　s.　　deva　　II).
(3)　　””There　　are　　beings　　who　　are　　equal　　in　　body　　but　　different　　in　　perception,　　such　　as　　the　　Radiant　　Gods　　(a^bhassara,　　s.　　deva　　II).
(4)　　"There　　are　　beings　　who　　are　　equal　　in　　body　　and　　equal　　in　　perception,　　such　　as　　the　　All-Illuminating　　Gods　　(subha-kinha;　　s.　　deva　　II).
(5)　　"There　　are　　beings　　without　　perception　　and　　feeling,　　such　　as　　the　　unconscious　　beings　　(asan~n~a-satta,　　q.v.).
(6)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　perceptions　　of　　matter　　(rúpa-san~n~a),　　the　　disappearance　　of　　perceptions　　of　　sense-reaction　　(patigha-san~n~a),　　and　　the　　non-attention　　to　　perceptions　　of　　variety　　thinking:　　”Boundless　　is　　space”,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　buundless　　space　　(s.　　deva,　　III;　　jha^na,　　5).
(7)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　space,　　thinking:　　”Boundless　　is　　consciousness”,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　(s.　　jha^na　　6).
(8)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness,　　thinking:　　”Nothing　　is　　there,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　nothingness　　(s.　　jha^na,　　7).
(9)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　nothingness,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(s.　　jha^na,　　8)"　　(A.　　IX,　　24).
According　　to　　the　　Com.　　to　　A.,　　the　　beings　　of　　the　　Pure　　Abodes　　(suddha^va^sa,　　q.v.)　　are　　not　　mentioned　　here,　　for　　the　　reason　　that　　they　　exist　　only　　in　　those　　world-periods　　in　　which　　Buddhas　　appear.　　Cf.　　vin~n~a^na-tthiti.

　　古印度佛教遗址。传为释迦牟尼的故乡。亦译劫比罗伐窣堵、迦毗罗婆苏都、迦毗罗蟠窣都、迦毗罗、迦毗梨等。意译妙德城、黄头居处等。释迦族聚居的迦毗罗卫国的国都。中国的法显、玄奘都曾到过此城，但两人对它的位置的记述有所不同。近代以来，虽经专家努力探索，但至今未能确定其原址。

　　有人认为，今尼泊尔南部的提罗拉科特就是迦毗罗卫。它距相传释迦牟尼诞生地蓝毗尼不远。这是印度考古学家穆吉克根据玄奘的记载，以1895年在尼泊尔泰雷地区发现的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在蓝毗尼发现的阿育王释迦牟尼佛诞生石柱为线索，于1899年在提罗拉科特试掘后认定的。近年来，发掘工作已扩展到提罗拉科特周围地区，并发现了一些城垒和佛教遗址、文物，但尚不能完全确证该地就是迦毗罗卫古城。

　　另有一些人认为，迦毗罗卫的遗址应在今印度北方邦北部，距尼泊尔边境1公里处的庇浦拉瓦。它距蓝毗尼和提罗拉科特都不远。早在1898年，英人佩普曾在此地一佛塔中发现一个滑石制的舍利壶，上有婆罗迹字体的铭文：“这是释迦族的佛世尊的遗骨容器，是有名誉的兄弟及姐妹、妻子们（奉祀）的。”不少学者认为这可能就是在所谓“八分舍利”时释迦族分得的那一份。1972年印度考古局在上述同一佛塔的下层，又发现两个形态与质料同上述舍利壶完全一样的舍利壶，但两壶的大小不同，且无铭文。从出土情况判断，安放这两个壶的年代约在公元前5~前4世纪。不久，又在佛塔旁的僧院遗址中发现了四十多枚赤陶制的印章和钵盖，其中一枚印章上有婆罗迷字体刻文：“奄！迦毗罗卫的提婆跋陀罗僧陀的比丘僧伽（所有）”。另一枚印章上为“大迦毗罗卫的比丘僧伽（所有）”。在一个钵盖上也刻有迦毗罗卫的字样。另在附近发现有若干用大砖砌成的建筑物和其他一些文物。据研究，庇浦拉瓦的地下文化可发4期，最古老的一期约属公元前8~前6世纪。因此，近来沙学者认为这里就是迦毗罗卫遗址，但仍不能确证。（方广　　）

”four-group　　existence”,　　is　　the　　existence　　in　　the　　immaterial　　world　　(arúpa-loka;　　s.　　loka),　　since　　only　　the　　four　　mental　　groups　　(feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness,　　s.　　khandha)　　are　　found　　there,　　the　　corporeality　　group　　being　　absent.　　Cf.　　pan~ca-voka^ra-bhava,　　eka-voka^ra-bhava.　　(App.:　　voka^ra).

　　This　　term　　is　　first　　used　　in　　Pts.M.　　while　　the　　subject　　in　　question　　is　　often　　treated　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　(e.g.　　M.　　28,　　62,　　140,　　etc.).　　Cf.　　sammasana.

”analysis　　(or　　determining)　　of　　the　　4　　elements”,　　is　　described　　in　　Vis.M.　　XI,　　2,　　as　　the　　last　　of　　the　　40　　mental　　exercises　　(s.　　bha^vana^).　　In　　a　　condensed　　form　　this　　exercise　　is　　handed　　down　　in　　D.　　22　　and　　M.　　10　　(s.　　satipattha^na),　　but　　in　　detail　　explained　　in　　M.　　28,　　62,　　140.　　The　　simile　　of　　the　　butcher　　in　　M.　　10　　("Just,　　o　　monks,　　as　　a　　skilled　　butcher　　or　　butcher”s　　apprentice,　　after　　having　　slaughtered　　a　　cow　　and　　divided　　it　　into　　separate　　portions,　　should　　sit　　down　　at　　the　　junction　　of　　four　　highroads;　　just　　so　　does　　the　　disciple　　contemplate　　this　　body　　with　　regard　　to　　the　　elements")　　is　　thus　　explained　　in　　Vis.M.　　XI.:　　"To　　the　　butcher,　　who　　rears　　the　　cow,　　brings　　it　　to　　the　　slaughter-house,　　ties　　it,　　puts　　it　　there,　　slaughters　　it,　　or　　looks　　at　　the　　slaughtered　　and　　dead　　cow,　　the　　idea　　”cow”　　does　　not　　disappear　　as　　long　　as　　he　　has　　not　　yet　　cut　　the　　body　　open　　and　　taken　　it　　to　　pieces.　　As　　soon,　　however,　　as　　he　　sits　　down,　　after　　having　　cut　　it　　open　　and　　taken　　it　　to　　pieces,　　the　　idea　　”cow”　　disappears　　to　　him,　　and　　the　　idea　　”meat”　　arises.　　And　　he　　does　　not　　think:　　”A　　cow　　do　　I　　sell,　　or　　”A　　cow　　do　　they　　buy.”　　Just　　so,　　when　　the　　monk　　formerly　　was　　still　　an　　ignorant　　worldling,　　layman　　or　　a　　homeless　　one,　　the　　ideas　　”living　　being”　　or　　”man”　　or　　”individual”　　had　　not　　yet　　disappeared　　as　　long　　as　　he　　had　　not　　taken　　this　　body,　　whatever　　position　　or　　direction　　it　　had,　　to　　pieces　　and　　analysed　　it　　piece　　by　　piece.　　As　　soon,　　however,　　as　　he　　analysed　　this　　body　　into　　its　　elements,　　the　　idea　　”living　　being”　　disappeared　　to　　him,　　and　　his　　mind　　became　　established　　in　　the　　contemplation　　of　　the　　elements."　　-　　(App.).

　　”indulging　　in　　grief”;　　s.　　manopavica^ra.

　　”indulging　　in　　gladness”;　　s.　　mano-pavica^ra.

Lianhuasheng

　　

　　印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波天（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅槃的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他又从吉祥师子学大圆满法以后曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。

　　著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。（郭元兴）

”retrospective　　knowledge”,　　refers　　to　　the　　recollected　　mental　　image　　obtained　　in　　concentration,　　or　　to　　any　　inner　　experience　　just　　passed,　　as　　for　　instance,　　any　　absorption　　(jha^na　　q.v.),　　or　　any　　supermundane　　path,　　or　　fruition　　of　　the　　path,　　etc.　　(s.　　ariya-puggala).　　As　　it　　is　　said:　　"At　　the　　end　　of　　fruitional　　consciousness,　　consciousness　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavanga-sota,　　q.v.).　　Then,　　breaking　　off　　the　　stream　　of　　existence,　　mental　　advertence　　(manodva^ra^vajjana)　　arises　　at　　the　　mind-door,　　for　　the　　purpose　　of　　retrospecting　　the　　(just　　passed)　　path-moment.　　Now,　　as　　soon　　as　　this　　stage　　has　　passed,　　7　　moments　　of　　impulsive　　consciousness　　(javana-citta),　　one　　after　　the　　other,　　flash　　up　　while　　retrospecting　　the　　path.　　After　　they　　again　　have　　sunk　　into　　the　　subconscious　　stream,　　there　　arise,　　for　　the　　purpose　　of　　retrospecting　　the　　fruition　　of　　the　　path　　the　　moments　　of　　advertence　　and　　impulsion,　　during　　whose　　arising　　the　　monk　　is　　retrospecting　　the　　path,　　retrospecting　　the　　fruition,　　retrospecting　　the　　abandoned　　defilements,　　retrospecting　　the　　still　　remaining　　defilements,　　retrospecting　　Nibba^na　　as　　object　　....”This　　blessing　　have　　I　　attained”....”This　　and　　that　　defilement　　still　　remains　　in　　me”....”This　　object　　have　　I　　beheld　　in　　my　　mind”,　　etc."　　(Vis.M.　　XXII).

”purity　　of　　reflection”,　　is　　a　　name　　for　　wise　　consideration　　in　　using　　the　　4　　requisites　　allowed　　to　　the　　monk,　　i.e.　　robes,　　food,　　dwelling,　　and　　medicine;　　s.　　si^la　　(4).

”five-group　　existence”,　　is　　a　　name　　for　　existence　　in　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara),　　or　　in　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara,　　s.　　avacara),　　since　　all　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.)　　are　　found　　there.　　In　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara,　　s.　　avacara),　　however,　　only　　the　　4　　mental　　groups　　are　　found,　　and　　in　　the　　world　　of　　unconscious　　beings　　(asan~n~a^-satta,　　q.v.)　　only　　the　　one　　corporeality　　group.　　Cf　　eka-voka^ra-bhava　　and　　catu-pan~ca-voka^ra-bhava;　　further　　s.　　avacara.　　-　　(App.:　　voka^ra).

Sukhavativyuha　　Sutra　　==　　无量寿经

It　　is　　one　　of　　the　　main　　Sutras　　for　　Pure　　Land　　Sect.　　It　　stipulates　　the　　Forty-eight　　Vows　　of　　Amitabha　　Buddha,　　which　　give　　rise　　to　　the　　characteristic　　of　　the　　Pure　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　in　　the　　West.

Six　　Heavens　　of　　Desire　　==　　六欲天

see　　Three　　Realms.

　　These　　2　　compound　　terms　　belong　　exclusively　　to　　the　　exegetical　　literature,　　while　　the　　term　　bhavanga　　is　　several　　times,　　briefly　　and　　unexplained,　　mentioned　　in　　the　　Patth.　　of　　the　　Abh.　　Canon,　　as　　though　　already　　known　　at　　that　　time.

　　ninefold　　vital　　group;　　s.　　rúpa-kala^pa.