Sanxing

　　佛教術語。有兩義：1、對善、不善等一切法所作的分類，即善、惡（不善）、無記叁性。對于現世來世和自他都是順益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是爲“善性”。對于現世來世和自他都是違損的，如貪等惡心所起的一切惡業，是爲“惡性”（不善性）。非善非惡爲中庸之法，是益是損，不可記別，是爲“無記性”。無記又有“有覆無記”與“無覆無記”兩種。妄惑的勢用微弱，雖然沒有違損自他的力量，然體是妄惑，能蔭覆聖道，又與惑障相俱，自性微弱，于自他都無損益，故名“無覆無記”，如阿賴耶識及內根外器等。

　　2、對一切法的性相是有、是無、是假、是實所作的分類，並名叁相、叁自相、叁自性。即遍計所執、依他起、圓成實叁性。遍計所執性。指凡夫的迷情妄執，認爲世間有實物者，謂凡夫的妄情，周遍計度（普遍觀察思量）一切法，故名遍計；由此虛妄分別執有實我、實法，稱爲“所執性”。如見繩而誤以爲蛇，非有蛇的實體，但妄情迷執爲蛇。又如人于內心外境認有實我、實法也是如此。有爲萬法，都是因緣假合而成，其中無一實我、實法，但有妄情計度而迷執爲我爲法，因而指有實我實法，謂之遍計所執性。但由妄情嘏存，不能離妄情而有。依他起性。即依因緣而生的一切萬法。“他”指因緣，以阿賴耶識中的種子爲第一因，借其他種種之肋緣而生的一切法，是離妄情而自存。如繩以麻等因緣而生，故名“依他起性”。圓成實性。即圓滿成就的真實性，亦稱法性、真如等，是一切有爲法的體性，恰如繩的實性是麻，故名圓成實性。

　　在此叁性中，遍計所執性是“妄有”，依他起性是“假有”，圓成實性是“實有”。又遍計所執性是“實無”，依他起性是“似有”，圓成實性是“真有”。此叁性于各別事上有，于一事上也能見到。在各別事上，如認爲龜毛、兔角及過去未來法是實有，是遍計所執性；于大乘百法中，前九十四法，是依他起性；後六無爲，是圓成實性。在一事上，以花爲例，如妄情迷執是實有，是遍計所執性；從因緣生，假現花相，是依他起性；花的實體，是圓成實性。（元湛）

”continuity　　of　　subconsciousness”;　　s.　　santa^na

　　one-group　　existence,　　is　　the　　existence　　of　　the　　unconscious　　beings　　(asan~n~a-satta,　　q.v.)　　as　　they　　possess　　only　　the　　corporeality-group.　　Cf.　　catu-voka^ra-bhava,　　pan~ca-voka^ra-bhava.

”abodes　　of　　beings”.　　In　　the　　sutta-texts　　(e.g.　　D.　　33;　　A.IX,　　24)　　9　　such　　abodes　　are　　mentioned:
"There　　are,　　o　　monks,　　9　　abodes　　of　　beings,　　namely:
(1)　　"There　　are　　beings　　who　　are　　different　　in　　body　　and　　different　　in　　perception,　　such　　as　　the　　human　　beings,　　some　　heavenly　　beings,　　and　　some　　beings　　living　　in　　the　　world　　of　　suffering　　(vinipa^tika,　　q.v.).
(2)　　””There　　are　　beings　　who　　are　　different　　in　　body　　but　　equal　　in　　perception,　　such　　as　　the　　first-born　　gods　　of　　the　　Brahma-world　　(i.e.　　at　　the　　beginning　　of　　each　　new　　world-formation;　　s.　　deva　　II).
(3)　　””There　　are　　beings　　who　　are　　equal　　in　　body　　but　　different　　in　　perception,　　such　　as　　the　　Radiant　　Gods　　(a^bhassara,　　s.　　deva　　II).
(4)　　"There　　are　　beings　　who　　are　　equal　　in　　body　　and　　equal　　in　　perception,　　such　　as　　the　　All-Illuminating　　Gods　　(subha-kinha;　　s.　　deva　　II).
(5)　　"There　　are　　beings　　without　　perception　　and　　feeling,　　such　　as　　the　　unconscious　　beings　　(asan~n~a-satta,　　q.v.).
(6)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　perceptions　　of　　matter　　(rúpa-san~n~a),　　the　　disappearance　　of　　perceptions　　of　　sense-reaction　　(patigha-san~n~a),　　and　　the　　non-attention　　to　　perceptions　　of　　variety　　thinking:　　”Boundless　　is　　space”,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　buundless　　space　　(s.　　deva,　　III;　　jha^na,　　5).
(7)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　space,　　thinking:　　”Boundless　　is　　consciousness”,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　(s.　　jha^na　　6).
(8)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness,　　thinking:　　”Nothing　　is　　there,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　nothingness　　(s.　　jha^na,　　7).
(9)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　nothingness,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(s.　　jha^na,　　8)"　　(A.　　IX,　　24).
According　　to　　the　　Com.　　to　　A.,　　the　　beings　　of　　the　　Pure　　Abodes　　(suddha^va^sa,　　q.v.)　　are　　not　　mentioned　　here,　　for　　the　　reason　　that　　they　　exist　　only　　in　　those　　world-periods　　in　　which　　Buddhas　　appear.　　Cf.　　vin~n~a^na-tthiti.

　　古印度佛教遺址。傳爲釋迦牟尼的故鄉。亦譯劫比羅伐窣堵、迦毗羅婆蘇都、迦毗羅蟠窣都、迦毗羅、迦毗梨等。意譯妙德城、黃頭居處等。釋迦族聚居的迦毗羅衛國的國都。中國的法顯、玄奘都曾到過此城，但兩人對它的位置的記述有所不同。近代以來，雖經專家努力探索，但至今未能確定其原址。

　　有人認爲，今尼泊爾南部的提羅拉科特就是迦毗羅衛。它距相傳釋迦牟尼誕生地藍毗尼不遠。這是印度考古學家穆吉克根據玄奘的記載，以1895年在尼泊爾泰雷地區發現的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在藍毗尼發現的阿育王釋迦牟尼佛誕生石柱爲線索，于1899年在提羅拉科特試掘後認定的。近年來，發掘工作已擴展到提羅拉科特周圍地區，並發現了一些城壘和佛教遺址、文物，但尚不能完全確證該地就是迦毗羅衛古城。

　　另有一些人認爲，迦毗羅衛的遺址應在今印度北方邦北部，距尼泊爾邊境1公裏處的庇浦拉瓦。它距藍毗尼和提羅拉科特都不遠。早在1898年，英人佩普曾在此地一佛塔中發現一個滑石製的舍利壺，上有婆羅迹字體的銘文：“這是釋迦族的佛世尊的遺骨容器，是有名譽的兄弟及姐妹、妻子們（奉祀）的。”不少學者認爲這可能就是在所謂“八分舍利”時釋迦族分得的那一份。1972年印度考古局在上述同一佛塔的下層，又發現兩個形態與質料同上述舍利壺完全一樣的舍利壺，但兩壺的大小不同，且無銘文。從出土情況判斷，安放這兩個壺的年代約在公元前5~前4世紀。不久，又在佛塔旁的僧院遺址中發現了四十多枚赤陶製的印章和缽蓋，其中一枚印章上有婆羅迷字體刻文：“奄！迦毗羅衛的提婆跋陀羅僧陀的比丘僧伽（所有）”。另一枚印章上爲“大迦毗羅衛的比丘僧伽（所有）”。在一個缽蓋上也刻有迦毗羅衛的字樣。另在附近發現有若幹用大磚砌成的建築物和其他一些文物。據研究，庇浦拉瓦的地下文化可發4期，最古老的一期約屬公元前8~前6世紀。因此，近來沙學者認爲這裏就是迦毗羅衛遺址，但仍不能確證。（方廣　　）

”four-group　　existence”,　　is　　the　　existence　　in　　the　　immaterial　　world　　(arúpa-loka;　　s.　　loka),　　since　　only　　the　　four　　mental　　groups　　(feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness,　　s.　　khandha)　　are　　found　　there,　　the　　corporeality　　group　　being　　absent.　　Cf.　　pan~ca-voka^ra-bhava,　　eka-voka^ra-bhava.　　(App.:　　voka^ra).

　　This　　term　　is　　first　　used　　in　　Pts.M.　　while　　the　　subject　　in　　question　　is　　often　　treated　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　(e.g.　　M.　　28,　　62,　　140,　　etc.).　　Cf.　　sammasana.

”analysis　　(or　　determining)　　of　　the　　4　　elements”,　　is　　described　　in　　Vis.M.　　XI,　　2,　　as　　the　　last　　of　　the　　40　　mental　　exercises　　(s.　　bha^vana^).　　In　　a　　condensed　　form　　this　　exercise　　is　　handed　　down　　in　　D.　　22　　and　　M.　　10　　(s.　　satipattha^na),　　but　　in　　detail　　explained　　in　　M.　　28,　　62,　　140.　　The　　simile　　of　　the　　butcher　　in　　M.　　10　　("Just,　　o　　monks,　　as　　a　　skilled　　butcher　　or　　butcher”s　　apprentice,　　after　　having　　slaughtered　　a　　cow　　and　　divided　　it　　into　　separate　　portions,　　should　　sit　　down　　at　　the　　junction　　of　　four　　highroads;　　just　　so　　does　　the　　disciple　　contemplate　　this　　body　　with　　regard　　to　　the　　elements")　　is　　thus　　explained　　in　　Vis.M.　　XI.:　　"To　　the　　butcher,　　who　　rears　　the　　cow,　　brings　　it　　to　　the　　slaughter-house,　　ties　　it,　　puts　　it　　there,　　slaughters　　it,　　or　　looks　　at　　the　　slaughtered　　and　　dead　　cow,　　the　　idea　　”cow”　　does　　not　　disappear　　as　　long　　as　　he　　has　　not　　yet　　cut　　the　　body　　open　　and　　taken　　it　　to　　pieces.　　As　　soon,　　however,　　as　　he　　sits　　down,　　after　　having　　cut　　it　　open　　and　　taken　　it　　to　　pieces,　　the　　idea　　”cow”　　disappears　　to　　him,　　and　　the　　idea　　”meat”　　arises.　　And　　he　　does　　not　　think:　　”A　　cow　　do　　I　　sell,　　or　　”A　　cow　　do　　they　　buy.”　　Just　　so,　　when　　the　　monk　　formerly　　was　　still　　an　　ignorant　　worldling,　　layman　　or　　a　　homeless　　one,　　the　　ideas　　”living　　being”　　or　　”man”　　or　　”individual”　　had　　not　　yet　　disappeared　　as　　long　　as　　he　　had　　not　　taken　　this　　body,　　whatever　　position　　or　　direction　　it　　had,　　to　　pieces　　and　　analysed　　it　　piece　　by　　piece.　　As　　soon,　　however,　　as　　he　　analysed　　this　　body　　into　　its　　elements,　　the　　idea　　”living　　being”　　disappeared　　to　　him,　　and　　his　　mind　　became　　established　　in　　the　　contemplation　　of　　the　　elements."　　-　　(App.).

　　”indulging　　in　　grief”;　　s.　　manopavica^ra.

　　”indulging　　in　　gladness”;　　s.　　mano-pavica^ra.

Lianhuasheng

　　

　　印度僧人。8世紀後半期把佛教密宗傳入西藏，藏傳佛教尊稱他爲洛本仁波且（軌範師寶）、古如仁波天（師尊寶）、烏金仁波且（烏仗那寶）。通稱白麥迥乃（蓮花生）。據多羅那他于1610年所著《蓮花生傳》所載，約于摩揭陀國天護王時出生于烏苌國王族。一說系烏苌國英迪拉菩提（印度金剛乘始祖，著有《秘密集會》）之子。初名蓮花光明，後通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又依一真言阿阇黎寂色學事、行、瑜伽叁部密法得密號爲蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周遊印度廣訪密法大師，成爲佛吉祥智的四個證得現法涅槃的弟子之一（另外叁人爲燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。他又從吉禅師子學法。據智慧海王所著《蓮花生傳》載，他又從吉祥師子學大圓滿法以後曾到中國的五臺山學習天文曆數。他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五臺，他的同學無垢友也到過漢地。所蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禅宗色彩。吐蕃赤德祖贊即位後，由寂護舉薦入藏傳法。他入藏的時間，近代學者多方考證，結論不一。據智慧海王所述年月推算，他于750年由印度啓行至尼泊爾，752年至拉薩，秋季開始建桑耶寺，754年建成。761~774年組織翻譯。約于804年離藏，在印度的達羅毗荼傳法建寺達12年之久。晚年不知所終。由于他對藏傳佛教所作的巨大貢獻，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培養造就人才很多，傳說其中得到密宗悉地的，有贊普和臣民25人，如虛空藏、佛智、遍照、玉紮甯波、智童、柱德積等人均爲當時有名的譯師。

　　著述收入甘珠爾及丹珠爾的有8種。甯瑪派的密部經典由他主譯的很多。後世掘藏派在山岩石窟中發現的經典多數題爲他的著作，但只由本派傳授，未收入藏文大藏經。（郭元興）

”retrospective　　knowledge”,　　refers　　to　　the　　recollected　　mental　　image　　obtained　　in　　concentration,　　or　　to　　any　　inner　　experience　　just　　passed,　　as　　for　　instance,　　any　　absorption　　(jha^na　　q.v.),　　or　　any　　supermundane　　path,　　or　　fruition　　of　　the　　path,　　etc.　　(s.　　ariya-puggala).　　As　　it　　is　　said:　　"At　　the　　end　　of　　fruitional　　consciousness,　　consciousness　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavanga-sota,　　q.v.).　　Then,　　breaking　　off　　the　　stream　　of　　existence,　　mental　　advertence　　(manodva^ra^vajjana)　　arises　　at　　the　　mind-door,　　for　　the　　purpose　　of　　retrospecting　　the　　(just　　passed)　　path-moment.　　Now,　　as　　soon　　as　　this　　stage　　has　　passed,　　7　　moments　　of　　impulsive　　consciousness　　(javana-citta),　　one　　after　　the　　other,　　flash　　up　　while　　retrospecting　　the　　path.　　After　　they　　again　　have　　sunk　　into　　the　　subconscious　　stream,　　there　　arise,　　for　　the　　purpose　　of　　retrospecting　　the　　fruition　　of　　the　　path　　the　　moments　　of　　advertence　　and　　impulsion,　　during　　whose　　arising　　the　　monk　　is　　retrospecting　　the　　path,　　retrospecting　　the　　fruition,　　retrospecting　　the　　abandoned　　defilements,　　retrospecting　　the　　still　　remaining　　defilements,　　retrospecting　　Nibba^na　　as　　object　　....”This　　blessing　　have　　I　　attained”....”This　　and　　that　　defilement　　still　　remains　　in　　me”....”This　　object　　have　　I　　beheld　　in　　my　　mind”,　　etc."　　(Vis.M.　　XXII).

”purity　　of　　reflection”,　　is　　a　　name　　for　　wise　　consideration　　in　　using　　the　　4　　requisites　　allowed　　to　　the　　monk,　　i.e.　　robes,　　food,　　dwelling,　　and　　medicine;　　s.　　si^la　　(4).

”five-group　　existence”,　　is　　a　　name　　for　　existence　　in　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara),　　or　　in　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara,　　s.　　avacara),　　since　　all　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.)　　are　　found　　there.　　In　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara,　　s.　　avacara),　　however,　　only　　the　　4　　mental　　groups　　are　　found,　　and　　in　　the　　world　　of　　unconscious　　beings　　(asan~n~a^-satta,　　q.v.)　　only　　the　　one　　corporeality　　group.　　Cf　　eka-voka^ra-bhava　　and　　catu-pan~ca-voka^ra-bhava;　　further　　s.　　avacara.　　-　　(App.:　　voka^ra).

Sukhavativyuha　　Sutra　　==　　無量壽經

It　　is　　one　　of　　the　　main　　Sutras　　for　　Pure　　Land　　Sect.　　It　　stipulates　　the　　Forty-eight　　Vows　　of　　Amitabha　　Buddha,　　which　　give　　rise　　to　　the　　characteristic　　of　　the　　Pure　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　in　　the　　West.

Six　　Heavens　　of　　Desire　　==　　六欲天

see　　Three　　Realms.

　　These　　2　　compound　　terms　　belong　　exclusively　　to　　the　　exegetical　　literature,　　while　　the　　term　　bhavanga　　is　　several　　times,　　briefly　　and　　unexplained,　　mentioned　　in　　the　　Patth.　　of　　the　　Abh.　　Canon,　　as　　though　　already　　known　　at　　that　　time.

　　ninefold　　vital　　group;　　s.　　rúpa-kala^pa.