乃源自日本室町时代之民间信仰。在日本佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。
即：初七日为不动明王，二七日为释迦如来，三七日为文殊菩萨，四七日为普贤菩萨，五七日为地藏菩萨，六七日为弥勒菩萨，七七日为药师如来，百日为观世音菩萨，一周忌为势至菩萨，三回忌为阿弥陀如来，七回忌为阿■如来，十三回忌为大日如来，三十三回忌为虚空藏菩萨。此外，日本民间信仰又依垂迹说，而配以十王与十三佛曼荼罗。然此并无经典之依据。
（名数）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、&DF-87BB;不动此明王现于冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也，禅谓之大力量人。其黑色，表无分别，火炎为荼毗之火。种子为因业之&DF-8770;字。其意以为今此之最期即为来生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧与大空二点，是风大之一息收处也。此谓不动本所，遍至十方。二、&DF-87EC;释迦此如来在冥界，称初江王。司初二七日。种子为&DF-8767;字之有，有远离之涅槃点，法华经谓为破有法王出现世间，是正当于&DF-87EC;字也。三、&DF-87C3;文殊此菩萨在冥途成宋帝王。司三七日。种子为吾我之&DF-8764;字。是差别之义也。智表差别，以菩提圆满之故，加大空点。大日经所谓我见心际即是菩提是也。有智必有理，故次有普贤。四、&DF-874A;普贤此菩萨在地狱现五官王。司四七日。种子为遍际之&DF-874A;字。是理之无边际也。经所谓普贤菩萨自体遍是也。理之所司为大地，故次表地藏。五、&DF-8770;地藏此菩萨在冥界现阎魔王。司五七日。以地即藏之故，用因业之&DF-8770;字。古人所谓依地含诸种是也。其种宜有心法，故次有弥勒。六、&DF-87C2;弥勒此菩萨现变成王。司六七日。翻为慈氏。慈字为玆之心。然则指一心而谓为弥勒也。古人所谓弥陀弥勒为一心异名是也。种子为乘之&DF-8769;字。乘于万法之一心也。句云：能为有像主。此句中之主，不现形之主也，故谓为兜率笼居之句。加譬喻之&DF-8745;点者，表以譬喻治烦恼之病也。以治烦恼之病故，次有药师如来。七、&DF-87C7;药师此如来，在冥途变泰山王。司七七日。无病则心月明如净琉璃，色心丰似圆镜。种子&DF-8767;为字有自在之点。句云内证朗外用自在是也。以此时言谈口说自在之故，次有观音。八、&DF-8740;观音此菩萨在冥途变平等王。司百个日。此大士能观世间之音而使解脱，故种子为三谛之&DF-8740;字。谛者明也，语云见色闻声随所自在是也。音必自威势出，故次有势至。九、&DF-8740;势至此菩萨在冥途变都市王。司一周忌。种子依音声而闻悟，则住于涅槃，故于三谛之&DF-8740;字有涅槃点。又以此时离机智故加涅槃之远离点。文云普照一切令离三途是也。以上一一之义成就，则寿命无量，故次有阿弥陀。十、&DF-87A7;阿弥陀此如来在冥途变五道转轮王。司三回忌。寿命无量，而无中夭。种子为风大之&DF-8770;字有火大之&DF-876A;点，远离之涅槃点，是无风火之三灾也。故论云永离身心恼是也。寿命无量，而于三世无移动，故次有阿閦。十一、&DF-87A4;阿閦此如来在冥界变莲华王。司七年忌。阿閦此云无动。无动者约于内证。种子为因业之&DF-8770;字，有损灭&DF-87C8;之点，又有空点，毕竟入于无动之理也。经云法性无边，元来不动是也。此时无迷暗，故次有大日。十二、&DF-87A6;大日此如来在冥界变祇园王。司十三回忌。为五智总主诸尊之中央，故云大日。种子为言说之&DF-87C9;字。水土一体，大空圆满，故有空点，此胎藏界也。于金刚界用&DF-874B;字，&DF-8740;者开也，阳之现前也，发心之修行处有不生不灭之理，故加涅槃点。经云大智光明遍照法界是也。此法身周边法界，故次有虚空藏。十三、&DF-87CA;虚空藏此菩萨在冥界变法界王。司三十三回忌。种子为如之心法&DF-875F;字。尘垢为色法，色心修行都远离之处，虚空藏也，故为追修成就之本尊。此中前十者，即世所谓十王也。见梵汉对映私钞末。
（名数）与十斋日佛同。见十斋条。
（名数）十佛有三种。见佛身条。
[出华严经] 佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满也。一成正觉佛谓佛于菩提树下降伏诸魔。朗然大悟。证无上果。是名成正觉佛。(梵语菩提。华言道。谓之菩提树者。以佛于此树下成道而得名也。)二愿佛谓佛从兜率下生人间。说法度生。酬宿因愿。是名愿佛。(梵语兜率。华言知足。)三业报佛谓佛修万行清净业因。感相好庄严果报。是名业报佛。四住持佛谓佛真身及于舍利。住持世间。永久不坏。是名住持佛。(梵语舍利。华言骨身。)五涅槃佛梵语涅槃。华言灭度。谓佛应身。 - 明·一如等 撰
佛地经论七卷二十页云：又余经说有十种佛。一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛。十、随乐佛。前五世俗，后五胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。 - 朱芾煌
（名数）见四土条。
见四土条。 - 陈义孝编
天台宗就所判“化法四教”，即藏、通、别、圆四教之差别，而立三藏佛、通佛、别佛、圆佛四者。又作四教四佛。(一)三藏佛，又称藏教佛，乃坐于摩揭陀国菩提树下，以生草为座，于三十四心断见思之惑而成正觉之佛。身长丈六，对三乘之根机阐说生灭之四谛，住世八十年，现老比丘之形，灰身灭智于娑罗双树下，故为劣应身之佛。
(二)通佛，又称通教佛，即已在“因位”断除三惑之正使，于摩揭陀国七宝菩提树下，以天衣为座，以一念相应之慧断除残余之习气而成正觉之佛。其本身如藏佛，为丈六之劣应身，惟时或以神力示现尊特之胜应身，故称带劣胜应身。对三乘之根机说无生之四谛，住世八十年，现老比丘之形，而入灭于娑罗双树下。
(三)别佛，又称别教佛，指华严经、梵网经所说之卢舍那佛。即断除十二品之无明，入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满报身（他受用身）之佛，唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。
(四)圆佛，指华严经、普贤观经所说之毗卢遮那佛。即断除四十二品之无明而成清净法身之佛，居于常寂光土，以虚空为座。普贤观经（大九·三九二下）：“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光。”此佛系法、报、应三佛相即，具足一身，乃法华经所谓“微妙净法身具相三十二”者。［法华玄义卷七、天台四教仪］
（名数）一、三藏佛，坐于摩羯陀国菩提树下以生草为座，于三十四心断见思之惑，而成正觉。身长丈六，对三乘之根机说生灭之四谛，为八十之老比丘，灰身灭尽于双树下，唯有此佛为十方之佛，三世之佛，悉是他佛也。二、通佛，既于因位断三惑之正使，于摩羯陀国七宝菩提树下以天衣为座，以一念相应之慧，断余残之习气而成正觉。其本身如藏佛为丈六之劣应身，而时或以神力现尊特之胜应身，故谓之带劣胜应身。通教有利钝二机，其钝根者观但空之理，故如前之藏教见丈六之劣应身，其利根者观不但空之理，故如后之别教见尊特之胜应身（总之，天台之趣意，约于众生感见之机，判佛身也。故丈六之一身，对于四教之机，或为劣应，或为胜应，或为法身。）。是亦对于三乘之根机而说无生之四谛，现八十之老比丘，而入灭于双树下如藏佛。是亦为自身一佛，而他佛非吾分身也。三、别佛，断十二品之无明入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满之报身（他受用身），唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。此即是华严经，梵网经所说之卢舍那佛也。四、圆佛，断四十二品之无明而成清净法身，居常寂光土以虚空为座。即是华严经，普贤观经所说之毗卢舍那佛也（台家卢舍那为报身，毗卢舍那为法身）。晋华严经曰：“佛在摩竭提国寂灭道场，（中略）师子之座，于一切法成最正觉，智慧行处犹如虚空，其身遍坐一切道场。”唐经曰：“世尊处座譬如虚空，遍一切处，又佛师子座是同法界。”又曰：“法性如虚空，诸佛于中住。”普贤观经曰：“释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处，其佛住处名常寂光。”唯识论七曰：“诸异生求佛果者，定色界后必生在净居天上大自在天宫，得菩提。”释签一之一曰：“若云坐莲华藏，或云三世诸佛皆色究竟成无上道，并别佛相。”此佛为法报应三佛相即，具足一身，法华经所谓微妙净法身具相三十二是也。见法华玄义七，四教仪下，增晖记七。
日本佛教用语。木造之佛像，其内中空，以安置相关之小佛像于其胎内。又作体内佛、胎内像。除佛像外，尚有经典、折佛等，总称为胎内物。或有为求菩提而将所造之小佛像置于佛像内；或将自己之护身佛像置于佛像内。此风盛于平安时代以后。
（经名）出于无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所赞佛德之偈文曰：“光颜巍巍，威神无极，如是焰明，无与等者，日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。”云云凡八十句。
（佛名）贤劫千佛中最后佛之名。宝积经号为楼由，翻为涕泣。别经曰楼至，译为啼哭。大宝积经密迹金刚力士会曰：“最后成佛名曰楼由如来。尔时愁感自投于地，由斯号楼由（楼由者，晋言涕泣）。”如来不思议秘密大乘经五曰：“最小无边慧太子当得成佛，号乐欲如来。于贤劫中最后成佛（古经不译，但云楼至）。”嘉祥法华义疏十二曰：“金刚身下第三示非梵非圣身，既为鬼神属。四天处住，是故非圣身，实是楼至佛。故非凡，此云啼哭佛，独住半贤劫度众生。”此疏之意，以今之二王为楼至佛之化身也。禅录亦多依此。皆误也。见二王条。
（术语）法身佛之异名。谓众生本具之理性，天真独朗者。证道歌曰：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”宗镜录十六曰：“祖佛同指此心而成于佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。”同三十一曰：“寒山诗云：寒山居一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，皎皎明如日。粝食资微躯，布裘遮幻质。任汝千圣现，我有天真佛。”
不偏于一宗一派，而通达佛教全盘之教理。
（术语）谓不偏于特殊之宗派共通佛教全般之教义也。
“别念佛”之对称。谓通广三世诸佛名号而称念之，系相对于仅称念一佛名号之别念佛。（参阅“念佛”3208）
（术语）对于别念佛而言。通三世诸佛之名号而称之也。