瑜伽四十卷十七頁雲：又諸菩薩、不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受。謂于如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟，有悭貪者，悭貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，于諸學處無恭敬者，于戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分躭著日夜睡樂倚樂臥樂，好合徒侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。 - 朱芾煌
忍波羅蜜，梵名A^rya -Ks!a^nti-Pa^ramita^ 。爲十波羅蜜菩薩之一。又作忍辱波羅蜜菩薩。音譯爲阿利也乞叉底波羅蜜多。爲密教胎藏界曼荼羅虛空藏院中央左方第叁位之菩薩。密號帝刹（一說帝利）金剛，種子爲弿（ks!am!）或徤（vam!），叁摩耶形爲金盤、明鏡。其形像，通身肉色，著羯磨衣，右手中指、無名指、小指等叁指稍屈，豎掌向身，左手持金盤向心，坐于赤蓮花上。
金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載，其印契、真言與誦持功德，即二手內相叉，二食指相合如針，二拇指並豎，並誦真言“縛婆哦縛底乞鏟底馱哩抳吽發吒”，由結此印與誦真言叁遍，則滅無量劫嗔恚業種，獲得害怨耐忍、安受苦忍、谛察法忍等叁種忍功德，且儀容端嚴，令人樂見，不相憎嫉，皆來親附，圓滿忍辱波羅蜜行。［不空罥索神變真言經卷十五出世解脫品、聖賀野纥哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀軌法品卷下、玄法寺儀軌卷下、青龍寺儀軌卷中、胎藏界七集卷中］
寶雨經雲日喻菩薩十種善法：菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟，如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取爲喻。
一、破無明暗 菩薩出現于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗。如日行空，威光輝赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
二、能覺悟有情 菩薩出現于世，以智慧方便，開導有情，鹹使覺悟。如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
叁、光耀十方 菩薩出現于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，鹹獲利益。如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
四、出現善法 菩薩出現于世，以智慧力，開示善法，化導有情，鹹登正覺。如日行空，以大光明，普照一切，飛潛蠢動，鹹遂其生也。
五、諸漏滅盡 漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則永斷生死諸漏。如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
六、能作光明 菩薩出現于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
七、映蔽外道 映，明相照也。蔽，障也，蓋也。菩薩出現于世，凡所說法，莫不爲令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論。如日行空，赫然照臨，螢爝之光，自然不現也。
八、能示高下 菩薩出現于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
九、發起善業 菩薩出現于世，方便開示，能令一切有情，發起善心，修行善業。如日出時，能令世人各營生業也。
十、善人愛樂 菩薩出現于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依，其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛，至若盜賊等輩，爲惡之人，未免憎嫉也。 - 明·楊卓
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之如來平等說菩薩、胎藏圖像中遍知院之如來辯才菩薩。在胎藏圖像中，其形像爲向前豎右手，結叁業妙善之印（即屈無名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持蓮花，置于腰上，半跏趺坐于蓮花座上。據大日經疏卷十叁、玄法軌卷上（別本）等載，其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，置于中指之背，然指頭不相觸著。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指搖動表辯說之意。真言爲：歸命阿振底也那部多（acintyadbhuta，不可思議奇特）路波縛增（ru^pavas/am，語分段）叁摩哆缽啰缽多（samantapra^pta，普至）微輸馱娑縛啰（vis/uddha svara，清淨言音）莎诃（sva^ha^，成就）。結誦此印言之功德，可得四無礙辯才，並能宣說正法。［大日經卷四密印品］
如來毫相，梵名Tatha^gatorn!a^ 。爲密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列，位于佛北方第二位之菩薩。又稱釋迦毫相菩薩、真多摩尼毫相菩薩。如來毫相系大日如來之德，釋迦毫相系釋迦之眷屬。又此尊主如來叁十二相中白毫相之功德。密號妙用金剛。其形像爲身呈金色，仰右掌置于臍下，左手持蓮花，上有寶珠，跏趺坐于赤蓮花上。種子爲傆（hu^m!，吽）。叁昧耶形爲如意寶珠。印契爲右手作拳狀，而將拇指伸出，共余四指置于眉間。真言爲真言藏品之真言，即：歸命皤羅提（ varade，與願）皤羅補羅缽帝（varapra^pte，得願）吽（hu^m!，種子）莎诃（sva^ha^，成就）。此外，密教諸經軌中對于此尊形像、種子、叁昧耶形、印契、真言等有不同記載。［大日經疏卷五、卷十、卷十叁］
（菩薩）胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之左第二位。梵號怛他誐都椤，譯言如來毫相。密號曰妙用金剛。如來白毫爲無邊福德之相，而此爲佛格化者也。黃色，左手持髻上有圓光，右手仰掌當臍下，坐于赤蓮。
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。又稱如來甲菩薩。此尊表如來之德，具有防護煩惱魔軍之功，猶如甲胄對敵軍有防衛之作用。其形像爲身著甲胄，右拳置于腰間，豎左拳，持蓮花，花上有甲胄，跏趺坐于蓮花座上。據作禮方便次第載，其印契爲“虛心合掌”，二食指稍彎屈，置于中指之背而不相觸著。據諸次第皆具緣品載其真言爲：歸命缽啰戰拏（pracan!da，極暴惡）縛日羅（vajra，金剛）入縛羅（jvala，光明）尾娑普啰（visphara，普遍）吽（hu^m!，種子）。然大日經疏卷九謂，此非如來甲之真言，或系金剛薩埵圓光之真言。
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲向右方豎右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余叁指，左手置胸前，手持蓮花，花上有罥索，跏趺坐于蓮花座上。印契爲二手作“內縛拳”，豎合二食指成環狀。其中二食指乃表罥索之形。真言爲：歸命系系（he he，呼召）摩诃播奢（maha^pa^s/a，大索）缽羅娑唠那履也（prasrau-darya?廣如空）薩埵馱睹（sattvadha^tu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除癡）怛他揭多地目吃底你社多（tatha^gata^dhimuktinirjata，如來信解生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經卷四密印品、大日經疏卷十叁］
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之菩薩。此尊以金剛不壞之蓮花座爲其自誓之內證。據大日經疏卷十叁載，此蓮花座，又稱金剛座、金剛不壞座；又以蓮花爲座，故爲成佛以後之座。其印契爲“虛心合掌”，舒散諸指成鈴铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六葉印。最初之印母爲未敷蓮華印，象征法身之座；其次爲開敷八葉印，象征報身之座；最後之六葉印則象征應身之座。真言爲：歸命畲（a^h!）。
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。在胎藏修法如來身會中雖結誦此尊之印明，然大日經卷四密印品中並未論及此尊，或已攝入“如來法螺印”（大法螺印）中。其形像爲豎右肘，持金剛鈴，作振動之勢，左拳下覆，置于腰間，半跏趺坐于蓮花座上。
爲列于密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中遍知院之菩薩。其形像爲豎右手，而拇指、食指相撚，其余叁指散立，豎左肘，手握短冊形之物，半跏趺坐于蓮花上。其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，撚二拇指之指頭，即大慧刀印。真言爲：歸命怛他檗多娑麼栗底（tatha^gatasmr!ti，如來念）薩埵（sattva，衆生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，諸利益生）伽伽那（gagana，虛空）糁忙糁麼（sama^sama，等無等）莎诃（sva^ha^，成就）；即“如來念念利益有情，等同虛空，更爲虛空所不及”之義。［大日經卷四密印品、大日經疏卷十叁］
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之如來焰光菩薩。又稱普光菩薩、圓光菩薩、如來圓光菩薩。此尊系表示如來大智圓滿，光明普照法界之德。在胎藏圖像中，其形像爲頂戴寶冠，二手上仰，置于臍前，持載有缽形物之蓮花，其身及缽有熾盛之光焰，結跏趺坐于蓮花上。據大日經卷四密印品、大毗盧遮那經廣大儀軌卷上、攝大儀軌卷中載，其印契爲“虛心合掌”，二拇指微屈而入掌，直豎二食指，舒散如放光狀。真言爲：歸命入縛羅摩履你（jvala^ma^-lini，光焰鬘）怛他檗多栗旨（tatha^gata^rci，如來光明）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經疏卷十叁］
如來商佉，梵名Tatha^gata -s/an%khah! ，音譯怛他檗多商佉。又作如來法螺菩薩、法螺菩薩、吉祥商佉菩薩。爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。在胎藏圖像中，其形像爲向前豎右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之叁指，左手握拳置于胸前，持蓮花，花上立螺貝，螺上有光焰，半跏趺坐于蓮花上。種子爲蠱（am!）即在表示“本不生”之豙（a，阿）字上，加上表示遍一切處之大空點，成爲大寂涅槃之體性。據大日經卷四密印品載，其印契爲“虛心合掌”，屈二食指，以二拇指絞之。真言爲：歸命暗（am!，種子）。［大日經疏卷十叁］
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲右手下垂，結施願印，左手持蓮花，花上有與願印相，印之周圍有光焰，半跏趺坐于蓮花座上。
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中列于遍知院之菩薩。據載，遍知院中如來正勤菩薩以外，其他諸尊之印明，大多屬于胎藏修法如來身會中所結誦之印明。于大日經卷四密印品中，未列舉此尊之印明，故不列入如來身會中；蓋此尊之印明或已攝入如來念處印中。
（人名）Śa&ndotabv;karasvamin，梵名商羯羅塞縛彌，譯曰骨鎖主。骨鎖主爲大自在天之異名，此菩薩之父母以此天爲主，祈禱生子故名曰骨鎖主，因明入正理論之作者也。
指在叁賢位，未登法性，爲惑業故，受叁界分段生死身的菩薩。 - 陳義孝編
（經名）一卷，趙宋法賢譯。佛在香醉山爲五髻幹闼婆王說多羅菩薩之咒，及頌持者得生于極樂國。