解讀爲指「第六之意根」。 - 莊春江居士編
凡四卷(或二卷)。唐代宗密(780~841)撰。又作大方廣圓覺修多羅了義經略疏注、圓覺經略疏注、圓覺略疏、大方廣圓覺經略疏注。收于大正藏第叁十九冊。宗密曾作圓覺經大疏及圓覺經大疏鈔,然因二書博引旁證,過于廣泛,令人不易受持,乃節略其精要而作“略疏”。又宗密另著有圓覺經略疏科,以科判本書;並作圓覺經略疏鈔,以注釋本書。[新編諸宗教藏總錄卷一](參閱“大方廣圓覺經大疏”766)
(名數)見十地條。
顯揚二卷十四頁雲:二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別,依止于念,與念俱行,于谛解了,于谛覺悟。如是一切諸遍覺支。由先所引無功用無分別,後依止前,與彼俱行;皆應了知。 - 朱芾煌
集異門十六卷十頁雲:雲何擇法等覺支?答:諸聖弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應,諸揀擇法,廣說乃至毗缽舍那;是名擇法等覺支。
二解 品類足論七卷十一頁雲:擇法等覺支雲何?謂聖弟子等,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應,于法揀擇,極揀擇,最極揀擇、解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗般舍那,決擇法性;是名擇法等覺支。 - 朱芾煌
成都府昭覺辯禅師,上堂:「毫牦有差,天地懸隔。隔江人唱鹧鸪詞,錯認胡笳十八拍。要會麼?欲得現前,莫存順逆。五湖煙浪有誰爭?自是不歸歸便得。」 - 宋·普濟
雜集論十四卷五頁雲:正等覺無畏者:謂依止靜慮,由自利門、于一切種所知境界正等覺,自稱德號建立具足中,若定若慧;及彼相應諸心心法。如經言:我是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔梵,依法立難,或令憶念;言于是法,非正等覺。我于是事,正見無緣。以于此事,正見無由故;得安隱住,無怖無畏,自稱我處大仙尊位,于大衆中正師子吼,轉大梵輪,一切世間沙門婆羅門若天魔梵,所不能轉。 - 朱芾煌
又作智正覺世間。乃華嚴宗所立叁種世間之一。系相對于如來所化之境(器世間),及所化之機(衆生世間),而稱釋迦如來能化之智身爲知正覺世間。因如來具大智慧,永離偏邪,能覺了世間、出世間之法,故有此稱。[華嚴經探玄記卷十七、華嚴經綱目](參閱“叁種世間”649)
(術語)華嚴宗所立叁種世間之一。如來具大智慧永離偏邪能覺了世間出世間之法,故以爲名。即釋迦如來能化之智身也。
我是自己證悟的,有誰能被稱爲是我的老師? - 莊春江居士編
全一卷。全稱叁聖開山慧日第二世寶覺禅師語錄。又作東山湛照禅師語錄。日本臨濟宗僧東山湛照(1231~1291)撰。收于大正藏第八十冊。輯錄湛照于叁聖寺之進山法語、上堂語、小參、偈頌、祭文、自贊等。
常州報恩覺然寶月禅師,越州鄭氏子。上堂:「學者無事空言,須求妙悟。去妙悟而事空言,其猶逐臭耳。然雖如是,罕逢穿耳客,多遇刻舟人。」一日謂衆曰:「世緣易染,道業難辦,汝等勉之。」語卒而逝。 - 宋·普濟
秀州本覺若珠禅師,僧問:「如何是道?」師舉起拳,僧曰:「學人不會。」師曰:「拳頭也不識。」上堂:「說佛說祖,埋沒宗乘。舉古談今,淹留衲子,撥開上路,誰敢當頭。齊立下風,不勞拈出。無星秤子,如何辨得斤兩?若也辨得,須彌只重半铢。若辨不得,拗折秤衡,向日本國與諸人相見。」 - 宋·普濟
秀州本覺寺守一法真禅師,江陰沈氏子。僧問:「如何是句中玄?」師曰:「昆侖騎象藕絲牽。」曰:「如何是體中玄?」師曰:「影浸寒潭月在天。」曰:「如何是玄中玄?」師曰:「長連床上帶刀眠。」曰:「向上還有事也無?」師曰:「放下著。」上堂,舉拂子曰:「叁世諸佛,六代祖師,總在這裏,還見麼?見汝不相當。」又爲說法雲:「無二無二分,無別無斷故。還聞麼?汝又不惺惺一時,卻往上方香積世界去也。」摵拂子曰:「退後退後,突著你眼睛。」上堂:「折半列叁,人人道得。去一拈七,亦要商量。正當今日,雲門道底不要別,作麼生露得個消息。」良久曰:「日月易流。」 - 宋·普濟
複次本覺隨染分別,生二種相,與彼本覺,不相舍離:一者智淨相,二者不思議業相。
一、智淨相者 謂依法力熏習,如實修行,滿足方便故。破和合識相,滅相續心相,顯現法身,智淳淨故。此義雲何?以一切心識之相,皆是無明。無明之相,不離覺性,非可壞,非不可壞。如大海水,因風波動,水相風相,不相舍離,而水非動性,若風止滅,動相則滅,濕性不壞故。如是衆生自性清淨心,因無明風動,心與無明,俱無形相,不相舍離,而心非動性,若無明滅,相續則滅,智性不壞故。
二、不思議業相者 以依智淨相,能作一切勝妙境界,所謂無量功德之相,常無斷絕,隨衆生根,自然相應,種種而現,得利益故。 - 明·楊卓
思惟(回憶)過去愉快的事,《數憶昔所更事》作「數憶昔所更事」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
真州長蘆妙覺慧悟禅師,上堂:「盡大地是個解脫門,把手拽不肯入。雪峰老漢抑逼人作麼?既到這裏,爲甚麼鼻孔在別人手裏?」良久曰:「貪觀天上月,失卻手中桡。」僧問:「雁過長空,影沈寒水。雁無遺蹤之意,水無沈影之心。還端的也無?」師曰:「蘆花兩岸雪,江水一天秋。」曰:「便恁麼去時如何?」師曰:「雁過長空[漸/耳]!」僧擬議,師曰;「靈利衲子。」 - 宋·普濟
顯揚十四卷二十一頁雲:複次執有常覺,不應道理。何以故?頌曰:無常爲彼依;次第差別轉;諸受等異故;當知覺無常。論曰:眼識等覺,依止無常眼等起故,于色等義,次第轉故;衆多相貌,差別轉故;樂等諸受、貪等諸惑、施等善思、位分異故;于一常覺,如是轉異,不應道理。 - 朱芾煌