Ten Titles of Buddha == 十佛名號
represent the characteristics of Buddha
1.Tathagata - the Thus Come Ones
2.Arhat - worthy of offerings
3.Samyak-sambuddha - of proper and universal knowledge
4.Vidyacarna-sampauna - perfect in understanding and conduct
5.Sugata - skilful in leaving the world through liberation
6.Lokavid - perfect and complete understanding of all worldly Dharma
7.Anuttara - unsurpassed knights
8.Purusa-damya-sarathi - taming heroes
9.Sasta deramanusyanam - teachers of gods and people
10.Buddha-lokanatha or Bhagaran - Buddha, the World Honored Ones
Three Enlightenments == 叁覺
the three kinds of Enlightenment:
1.Enlightenment for self
2.Enlightenment for others
3.Perfect enlightenment and accomplishment
The first is Arhat. The second is Bodhisattva. When all the three have been attained, the being becomes a Buddha.
s. patisandhi.
Vast and Long Tongue == 廣長舌相
one of the thirty-two monks of Buddha, big enough to cover his face; it is also one of the "marvels" in the Lotus Sutra.
is already mentioned in Pts.M., together with the remaining 17 kinds of vipassana^. In the old texts it is not found.
”contemplation of the turning away”, is one of the 18 chief kinds of insight (vipassana^, q.v.). - (App.).
”the practice of being satisfied with whatever dwelling”, is one of the ascetical means of purification; s. dhutanga (12).
Dachenglun
大乘佛學所屬論書的總稱。又稱大乘阿毗昙、菩薩對法藏等。相對于小乘論而言。一般把闡發大乘佛教修習的六度和諸法性空等義理以及注解大乘經的著作,都稱爲大乘論。
大乘論是大乘佛學發展到龍樹時代(約2~3世紀)才出現的。《瑜伽師地論釋》稱:“佛涅槃後,魔事紛起,部執競興,多著有見。龍猛菩薩,證極喜地,采集大乘無相空教,造《中論》等,究暢真要,除彼有見。聖提婆等諸大論師,造《百論》等弘闡大義。”龍猛即龍樹。這一時期所出之論書,主要有他解釋《大品般若》等經的《大智度論》,組織自宗學說的《菩提資糧論》,對部派小乘及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作《中論》,以及解釋《中論》根本道理的《十二門論》等。還有提婆駁斥印度古代哲學流派數論、勝論觀點,論證世界萬有“畢竟空”之理的《百論》。這些論是以後構成中觀派的重要依據。隨後又有發揮唯識思想的各種論書問世。其中主要有相傳爲彌勒口述、無著記錄(藏譯本作無著撰)的《瑜伽師地論》,無著的《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達磨集論》,世親的《辯中邊論》、《大乘成業論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十論》等。這些論是以後構成瑜伽行派的重要依據。此後還有許多論師陸續撰述不少論書。其中瑜伽行派有安慧的《大乘廣五蘊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》,陳那的《觀所緣緣論》,護法的《廣百論釋》和護法等著的《成唯識論》等。中觀派則有佛護的《根本中論注》,清辨的《大乘掌珍論》等。從此大乘佛學空、有兩派,各立門戶,長期紛爭。
以上各類論書,對以後大乘佛學的發展有重大影響。中國從鸠摩羅什起,以後有菩提流支、真谛、玄奘、施護等,相繼傳譯大乘論,並由此演變出各種學派和宗派。漢譯大乘論數量甚多,《曆代叁寶記》卷十五載李廓魏世《衆經目錄》有大乘論29部。《開元釋教錄》卷十九分大乘論爲“釋教論”及“集義論”兩類,前者21部,155卷;後者76部,363卷。《至元法寶勘同總錄》卷八亦分大乘論爲兩部分:“釋經論”有21部,155卷;“集義論”有96部,474卷。《閱藏知津目錄》卷四,則將大乘論分爲“釋經論”、“宗經論”及“諸論釋”叁部分。後《頻伽藏》亦沿用此分法。(高振農)
Rongxi
日本佛教臨濟宗創始人。俗姓賀陽,號明庵。備中國(今岡山縣)吉備郡人。幼年從父學佛,14歲在本郡安養寺從靜心落發,旋登比睿山受大乘戒。19歲于比睿山就有辯學天臺教義,又到伯耆(今島取)的大山從基好學密教。後又還比睿山精讀藏經。1168年到中國求法,先到明州(今浙江甯波)訪廣慧寺,繼往天臺山巡禮聖迹,得天臺章疏等30余部回國。1187年再次入宋,原擬去天竺(印度)巡禮佛迹,未獲當地知府許可,即上天臺山谒萬年寺虛庵懷敞,後隨虛庵至甯波天童寺,繼承臨濟正宗的法脈。在天臺山時曾舍衣缽之資,修理智者大師塔院,到天童寺又贊助重修千佛閣工程,1191年回國。1196年于博多建聖福寺,弘揚臨濟禅風,爲日本禅寺之始。1202年將軍源賴家于京都創建仁寺,請榮西爲開山,遭到南都和北嶺諸宗反對,乃作《興禅護國論》3卷,駁斥諸宗的謗難,名聲大振。翌年,建仁寺設立真言院和止觀院,作爲傳播天臺、真言、禅叁宗的基地。後應將軍源實朝之請,至鐮倉創壽福寺,初傳禅宗于關東。他融合天臺、真言、禅叁宗,形成日本臨濟宗。著作還有《契茶養生記》、《出家大綱》等。
Xiaochenglun
小乘佛學所屬論書的總稱。又稱小乘阿毗達磨、小乘阿毗昙等。相對大乘論而言。在小乘佛教興起之後,各個部派對原始佛教的基本經典——阿含的教說進行了種種的注釋、整理和組織,進一步發揮了原始佛教的教義,出現很多阿毗達磨(即“法的研究”)的論書。據傳小乘的各個部派都有自己的論藏。但目前流傳下來的只有南傳上座部和北傳說一切有部的論典。
據覺音所編南傳上座部論書有7種:《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設施》、《論事》、《雙論》和《發趣論》,另有頗多的注疏和複注。這7部論書常被認爲是南傳上座部佛學的基本理論著作。以後,還出現闡述上座部教理特別是修持方法的《解脫道論》;覺音又在《解脫道論》的基礎上著《清淨道論》,被譽爲小乘佛教叁藏典籍和義疏精要。北傳說一切有部的基本論書有所謂“六足”與“一身”。“六足”指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》;“一身”即迦多衍尼子著《發智論》(異譯《八犍度論》),因其論義廣博,故稱爲“身”。
相傳以後又有以脅尊者爲首的五百論師在迦濕彌羅費時12年編集的《大毗婆沙論》,爲詳細解釋《發智論》及破斥異部所執的著作。稍後,法勝著《阿毗昙心論》,對《大毗婆沙論》進行評釋。把有部複雜多歧的學說組成爲一個體系。而法救的《雜阿毗昙心論》又對《阿毗昙心論》作了解釋和補充。《雜阿毗昙心論》之後,又有世親所著《俱舍論》出,它以《雜阿毗昙心論》爲基礎,結合當時各種學說,對說一切有部《大毗婆沙論》作了批判性的總結。隨後有衆賢精心研究《俱舍論》12年,著《順正理論》及《顯宗論》,對世親的《俱舍論》作了批判性的注解。另有诃黎跋摩所著的《成實論》,亦屬小乘論書。因其內容講到我法二空之理,被看作是小乘空宗走向大乘空宗的一部過渡性論書。屬于小乘論書的還有:說一切有部世友所著的《異部宗輪論》(又名《十八部論》、《部執異論》),賢胄部世賢所著的《叁法度論》,未詳作者的《叁彌底部論》,經量部鸠摩羅多著的《喻鬘論》、《癡鬘論》、《顯了論》等。
漢譯小乘論較多,《曆代叁寶記》卷十五載李廓撰魏世《衆經目錄》列有小乘論6部。《開元釋教錄》卷二十載有小乘論36部,698卷。《頻伽藏》則列有46部,732卷。這些論書一經譯出,許多佛教學者和僧人競相研習。東晉時,道安、慧遠等提倡毗昙之學,經幾代傳承,逐漸演變成爲毗昙學派。後秦時鸠摩羅什譯出《成實論》,宋、齊、梁、陳各代,弘傳頗盛,最後形成成實學派。《俱舍論》在中國兩次翻譯,研習弘揚者尤衆,多家爲之作注疏釋,如唐代普光《俱舍論記》,法寶和神泰分別作《俱舍論疏》,世稱“俱舍叁大部”。日僧道昭、智通、智達、玄昉也于唐代先後來中國向玄奘和智周學法,將《俱舍論》傳入日本,形成俱舍宗,並著有疏鈔多種。(高振農)
日本佛教天臺宗僧人。淨土宗教祖之一。俗姓蔔部,大和國(今奈良縣)人。幼喪父,在比睿山師事良源。15歲任講師,精通顯密。後屏居橫川慧心院教授,精修淨業,從事著述,時人稱“慧心僧都”。986年將所撰《往生要集》3卷托便船送往中國,由臺州商人周文德持贈天臺山國清寺。後期弟子寂照赴華時,他提出有關天臺宗疑義27條,轉請四明(今浙江甯波)延慶寺天臺學者知劄解疑知禮驚其造詣之深,作答釋寄還。後被補爲“內供奉”十禅師之一。曾于首楞嚴院東南建花臺院,安置丈六的阿彌陀佛像供人禮拜。後被尊爲日本淨土真宗的第六祖。在日本天臺宗內,其法系稱爲“慧心流”。著作共有70余部,150余卷。主要有宣說天臺宗教義的《一乘要訣》;宣傳天臺宗“觀念念佛”和善導等“稱名念佛”理論的《往生要集》,爲後世日本淨土宗重要教典。他的淨土教思想爲鐮倉時期的新佛教奠定了基礎。近代有《慧心僧都會集》行世。(林子青)
”sphere of boundless space”, is identical with the 1st absorption in the immaterial sphere; s. jha^na (6).
see Nibba^na, upa^di.
s. sankha^ra.
s. Tab. I. 32, 33.
Dvadashamukha Shastra == 十二門論
One of the Three Shastra of Madhyamika School, composed by Nagarjuna, translated by Kumarajiva A.D. 408. There are several works on it.
s. patisandhi.
”morality consisting of purity of restraint of the senses”; s. si^la.