[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第41页 - 佛教词典

共在4本字典中找到 1000+ 条与“[Multiverse-Core]”相关的内容

以下是全部词典的第41页查询结果：

提示：搜索结果中包含924个词条内容，为节省您的时间，你可以先看词条再看内容解释。显示词条列表▼

in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【721】low speech

　　tiraccha^na-katha^　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【722】macchariya

　　”stinginess”,　　avarice."There　　are　　5　　kinds　　of　　stinginess,　　o　　monks;　　regarding　　the　　dwelling　　place,　　regarding　　families,　　regarding　　gain,　　regarding　　recognition,　　regarding　　mental　　things”　　(A.　　IX,　　49;　　Pug.　　56).

英汉对照词典【723】MAHASATTVA

Mahasattva　　==　　摩诃萨

These　　are　　great　　Bodhisattvas,　　who　　attain　　higher　　stages　　of　　fruition　　and　　enlightenment.　　See　　also　　Ten　　Stages　　of　　Bodhisattva.

南传佛教英文辞典【724】mano kamma

”mental　　action”;　　s.　　karma,　　kammapatha.

英汉对照词典【725】MEDITATION

Meditation　　==　　静虑

the　　fifth　　Paramita.　　There　　are　　numerous　　methods　　and　　subjects　　of　　meditation.　　See　　also　　Contemplation.

南传佛教英文辞典【726】meditation

　　s.　　bha^vana^,　　jha^na,　　sama^dhi.

南传佛教英文辞典【727】messengers

　　the　　3　　divine:　　s.　　deva-dúta.

英汉对照词典【728】MIDDLE WAY

Middle　　Way　　==　　中道

It　　denotes　　the　　mean　　between　　two　　extremes,　　particularly　　between　　realism　　and　　nihilism,　　eternal　　substantial　　existence　　and　　annihilation.　　This　　doctrine　　opposes　　the　　rigid　　categories　　of　　existence　　and　　non-existence　　in　　the　　interest　　of　　a　　middle　　way.　　This　　is　　the　　utlimate　　truth　　of　　Buddhism,　　and　　the　　reality　　character　　of　　all　　Buddha.　　See　　also　　Eight　　Negations.

南传佛教英文辞典【729】mutability

　　Contemplation　　of:　　viparina^manupassana^:　　see　　vipassana^.

南传佛教英文辞典【730】obduracies

　　the　　5　　mental:　　ceto-khila　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【731】opapa^tika

　　lit.”accidental”　　(from　　upapa^ta,　　accident;　　not　　from　　upapatti,　　as　　PTS　　Dict.　　has);”spontaneously　　born”,　　i.e.　　born　　without　　the　　instrumentality　　of　　parents.　　This　　applies　　to　　all　　heavenly　　and　　infernal　　beings."After　　the　　disappearing　　of　　the　　5　　lower　　fetters　　(samyojana,　　q.v.),　　he　　(the　　Ana^ga^mi)　　appears　　in　　a　　spiritual　　world　　(opapa^tika)　　...."

南传佛教英文辞典【732】overcoming

　　the　　5　　kinds　　of:　　s.　　paha^na.　　-　　Full　　understanding　　consisting　　in　　o.;　　s.　　parin~n~a^　　-　　the　　effort　　to　　overcome,　　s.　　padha^na.　　-　　Overcoming　　doubt,　　the　　purification　　by;　　s.　　visuddhi,　　IV.

南传佛教英文辞典【733】para^ma^sa

　　”adherence”,　　attachment,　　”misapprehension”,　　is　　according　　to　　Vis.M.　　XXII　　a　　name　　for　　wrong　　views;　　in　　that　　sense　　it　　occurs　　in　　Dhs.　　1174　　ff.　　-　　See　　si^labbata-para^ma^sa.

南传佛教英文辞典【734】paramattha

　　s.　　voha^ra-desana^.

南传佛教英文辞典【735】paramattha

　　(-sacca,　　-vacana,　　-desana^):　　”truth　　(or　　term,　　exposition)　　that　　is　　true　　in　　the　　highest　　(or　　ultimate)　　sense”,　　as　　contrasted　　with　　the　　”conventional　　truth”　　(voha^ra-sacca),　　which　　is　　also　　called　　”commonly　　accepted　　truth”　　(sammuti-sacca;　　in　　Skr:　　samvrti-satya).　　The　　Buddha,　　in　　explaining　　his　　doctrine,　　sometimes　　used　　conventional　　language　　and　　sometimes　　the　　philosophical　　mode　　of　　expression　　which　　is　　in　　accordance　　whith　　undeluded　　insight　　into　　reality.　　In　　that　　ultimate　　sense,　　existence　　is　　a　　mere　　process　　of　　physical　　and　　mental　　phenomena　　within　　which,　　or　　beyond　　which,　　no　　real　　ego-entity　　nor　　any　　abiding　　substance　　can　　ever　　be　　found.　　Thus,　　whenever　　the　　suttas　　speak　　of　　man,　　woman　　or　　person,　　or　　of　　the　　rebirth　　of　　a　　being,　　this　　must　　not　　be　　taken　　as　　being　　valid　　in　　the　　ultimate　　sense,　　but　　as　　a　　mere　　conventional　　mode　　of　　speech　　(voha^ra-vacana).
It　　is　　one　　of　　the　　main　　characteristics　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka,　　in　　distinction　　from　　most　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　that　　it　　does　　not　　employ　　conventional　　language,　　but　　deals　　only　　with　　ultimates,　　or　　realities　　in　　the　　highest　　sense　　(paramattha-dhamma^).　　But　　also　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　there　　are　　many　　expositions　　in　　terms　　of　　ultimate　　language　　(paramattha-desana^),　　namely,　　wherever　　these　　texts　　deal　　with　　the　　groups　　(khandha),　　elements　　(dha^tu)　　or　　sense-bases　　(a^yatana),　　and　　their　　components;　　and　　wherever　　the　　3　　characteristics　　(ti-lakkhana,　　q.v.)　　are　　applied.　　The　　majority　　of　　Sutta　　texts,　　however,　　use　　the　　conventional　　language,　　as　　appropriate　　in　　a　　practical　　or　　ethical　　context,　　because　　it　　"would　　not　　be　　right　　to　　say　　that　　”the　　groups”　　(khandha)　　feel　　shame,　　etc."
It　　should　　be　　noted,　　however,　　that　　also　　statements　　of　　the　　Buddha　　couched　　in　　conventional　　language,　　are　　called　　”truth”　　(voha^ra-sacca),　　being　　correct　　on　　their　　own　　level,　　which　　does　　not　　contradict　　the　　fact　　that　　such　　statements　　ultimately　　refer　　to　　impermanent　　and　　impersonal　　processes.
The　　two　　truths　　-　　ultimate　　and　　conventional　　-　　appear　　in　　that　　form　　only　　in　　the　　commentaries,　　but　　are　　implied　　in　　a　　sutta-distinction　　of　　”explicit　　(or　　direct)　　meaning”　　(ni^tattha,　　q.v.)　　and　　”implicit　　meaning　　(to　　be　　inferred)”　　(neyyattha).　　Further,　　the　　Buddha　　repeatedly　　mentioned　　his　　reservations　　when　　using　　conventional　　speech,　　e.g.　　in　　D.　　9:　　"These　　are　　merely　　names,　　expressions,　　turns　　of　　speech,　　designations　　in　　common　　use　　in　　the　　world,　　which　　the　　Perfect　　Qne　　(Tatha^gata)　　uses　　without　　misapprehending　　them."　　See　　also　　S.　　I.　　25.
The　　term　　paramattha,　　in　　the　　sense　　here　　used,　　occurs　　in　　the　　first　　para.　　of　　the　　Katha^vatthu,　　a　　work　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　(s.　　Guide,　　p.　　62).　　(App:　　voha^ra).
The　　commentarial　　discussions　　on　　these　　truths　　(Com.　　to　　D.　　9　　and　　M.　　5)　　have　　not　　yet　　been　　translated　　in　　full.　　On　　these　　see　　K　　N.　　Jayatilleke,　　Early　　Buddhist　　Theory　　of　　Knowledge　　(London,　　1963),　　pp.　　361ff.
In　　Maha^yana,　　the　　Ma^dhyamika　　school　　has　　given　　a　　prominent　　place　　to　　the　　teaching　　of　　the　　two　　truths.

南传佛教英文辞典【736】parin~n~a^

　　n~a^ta-,　　ti^rana-,　　paha^na-p.,　　belong　　to　　the　　exegetical　　literature,　　but　　they　　are　　already　　implied　　in　　Pts.M.　　I.　　87:　　”Abhin~n~a^-pan~n~a^　　n~a^tatthe　　n~a^nam,　　parin~n~a^-pan~n~a^　　ti^ranatthe　　n~a^nam,　　paha^na-pan~n~a^　　paricca^gatthe　　n~a^nam　　...　　ye　　ye　　dhamma^　　abhin~n~a^ta^　　honti,　　te　　te　　dhamma^　　n~a^ta　　honti　　...　　ti^rita^　　...　　pahi^na^.”

南传佛教英文辞典【737】parin~n~a^

　　”full　　understanding”,　　full　　comprehension.　　There　　are　　3　　kinds　　of　　mundane　　f.u.　　(lokiya-p.),　　namely:　　full　　understanding　　of　　the　　known　　(n~a^ta-p.),　　f.u.　　as　　investigating　　(ti^rana-p.),　　and　　f.u.　　as　　overcoming　　(paha^na-p.)　　In　　Vis.M.　　XX,　　3　　it　　is　　said:
"Full　　understanding　　of　　the　　known　　is　　the　　knowledge　　consisting　　in　　the　　discernment　　of　　the　　specific　　characteristics　　of　　such　　and　　such　　phenomena,　　as:　　”Corporeality　　has　　the　　characteristic　　of　　being　　oppressed;　　feeling　　has　　the　　characteristic　　of　　being　　felt,　　etc.”
"Full　　understanding　　by　　investigating　　is　　that　　insight-wisdom　　(vipassana^-pan~n~a^;　　s.　　vipassana^),　　which　　has　　the　　3　　general　　characteristics　　(impermanence,　　suffering,　　not-self)　　as　　its　　objects,　　and　　which　　arises　　when　　attributing　　a　　general　　characteristic　　to　　(physical　　and　　mental)　　phenomena,　　as　　for　　instance:　　”Corporeality　　is　　impermanent,　　feeling　　is　　impermanent,　　etc.”
"Full　　understanding　　by　　overcorning　　is　　that　　insight-wisdom　　which　　has　　the　　above　　mentioned　　general　　characteristics　　as　　its　　objects,　　and　　arises　　after　　overcoming　　the　　idea　　of　　permanence,　　etc."　　-　　(App.).

南传佛教英文辞典【738】patisandhi

　　is　　chiefly　　a　　commentarial　　term;　　but　　it　　occurs　　several　　times　　in　　one　　of　　the　　later　　books　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　the　　Patisambhida^　　Magga　　(Pts.M.　　I,　　11f,　　52,　　59f.;　　II,　　72f.).　　The　　usual　　sutta　　term　　for　　”rebirth”　　is　　punabbhava.

…还有262条，点我再看后面18条▼

佛教词典在线查询