修菩薩行者,善能修習禅定,則萬緣俱息,定性現前,能獲以下十種利益:(一)安住儀式,菩薩習諸禅定必須整肅威儀,一遵法式而行,既久,則諸根寂靜,正定現前,自然安住而無所勉強。(二)行慈境界,菩薩習諸禅定,常存慈愛之心,無傷殺之念,于諸衆生悉使安穩。(叁)無煩惱,菩薩習諸禅定,諸根寂靜,則貪嗔癡等一切煩惱,自然不生。(四)守護諸根,菩薩習諸禅定,常當守護眼等諸根,不爲色等諸塵所動。(五)無食喜樂,菩薩習諸禅定,既得禅悅之味以資道體,故雖無飲食之奉,亦自然欣悅。(六)遠離愛欲,菩薩修習禅定,寂默一心,不使散亂,則一切愛欲之境悉無染著。(七)修禅不空,菩薩習諸禅定,雖獲諸禅之功德,證真空之理,然不墮于斷滅之空。(八)解脫魔罥,菩薩習諸禅定,則能遠離生死,一切魔網悉皆不能纏縛。(九)安住佛境,菩薩習諸禅定,開發無量之智慧,通達甚深之法義,于佛知見自然明了,故心寂滅,住持不動。(十)解脫成熟,菩薩習諸禅定,一切惑業皆不能迷亂,行之既久,則無礙解脫,自然圓熟。[月燈叁昧經卷六]
(名數)修菩薩之行者,善能修習禅定,則萬緣俱息,定性現前,故獲此十種之利益:一,安住儀式。菩薩習諸禅定必須整肅威儀。一遵法式而行之,即久,則諸根寂靜,正定現前,自然安住而無所勉強,是爲安住儀式。二,行慈境界。菩薩習諸禅定,常存慈愛之心,無傷殺之念,于諸衆生,悉使安穩,是爲行慈境界。叁,無煩惱。菩薩習諸禅定,諸根寂靜,則貪嗔凝等一切煩惱,自然不生,是爲無煩惱。四,守護諸根。菩薩習諸禅定,定常當防衛眼等諸根,不爲色等諸塵所動,是爲守護諸根。五,無食喜樂。菩薩習諸禅定,既得禅悅之味,以資道體,雖無飲食之奉,亦自然欣豫。是爲無食喜樂,六,遠離愛欲。菩薩修習禅定。寂默一心,不使散亂。則一切愛欲之境,悉無染著,是爲遠離愛欲。七,修禅不空。菩薩習諸禅定,雖獲諸禅之功德,證真空之理,然不墮于斷滅之空,是爲修禅不空。八,解脫魔罥。菩薩習諸禅定,則能遠離生死一切之魔網,悉皆不能纏縛,是爲解脫魔罥。九,安住佛境。菩薩習諸禅定,開發無量之智慧,通達甚深之法義,于佛知見。自然明了,故心心寂滅,住持不動,是爲安住佛境。十,解脫成熟。菩薩習諸禅定,一切惑業,不能撓亂,行之既久,則無礙解脫,自然圓熟,是爲解脫成熟。見月燈叁昧經七。
[出月燈叁昧經] 謂修菩薩行疸。善能修習禅定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式謂菩薩習諸禅定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是爲安住儀式。二行慈境界謂菩薩習諸禅定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。于諸衆生悉令安隱。是爲行慈境界。叁無煩惱謂菩薩習諸禅定。諸根寂靜。則貪嗔癡等一切煩惱。自然不生。是爲無煩惱。四守護諸根謂菩薩習諸禅定。常當防衛眼等諸根。不爲色等諸塵所動。是爲守護諸根。五無 - 明·一如等 撰
禅定十種利益:謂修菩薩行者,善能修習禅定,則萬緣俱息,定性現前,故獲此十種利益也。
一、安住儀式 謂菩薩習諸禅定,必須整肅威儀,一遵法式,行之既久,則諸根寂靜,正定現前,自然安住,無所勉強,是爲安住儀式。
二、行慈境界 謂菩薩習諸禅定,常存慈愛之心,而無傷殺之念,于諸衆生,悉全安穩,是爲行慈境界。
叁、無煩惱 謂菩薩習諸禅定,諸根寂靜,則貪嗔癡等,一切煩惱,自然不生,是爲無煩惱。
四、守護諸根 謂菩薩習諸禅定,常當防衛眼等諸根,不爲色等諸塵所動,是爲守護諸根。
五、無食喜樂 謂菩薩習諸禅定,既得禅悅之味,以資道體,雖無飯食之奉,而自然欣豫,是爲無食喜樂。
六、遠離愛欲 謂菩薩修習禅定,寂默一心,不令散亂,則一切愛欲之境,悉無染著,是爲遠離愛欲。
七、修禅不空 謂菩薩習諸禅定,而獲諸禅功德,雖證真空之理,而不隨于斷滅之空,是爲修禅不空。
八、解脫魔罥 謂菩薩習諸禅定,則能遠離生死一切魔網,悉皆不能纏縛,是爲解脫魔罥。
九、安住佛境 謂菩薩習諸禅定,開發無量智慧,通達甚深法義,于佛知見,自然明了,心心寂滅,住持不動,是爲安住佛境。
十、解脫成熟 謂菩薩習諸禅定,一切業惑,不能撓亂,行之既久,則無礙解脫,自然圓就,是爲解脫成熟。 - 明·楊卓
顯揚二卷五頁雲:建立定者:如經中說:離欲惡不善法故,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。離欲者:謂或緣離欲界欲增上教法,或緣彼教授,爲境界已;斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者:謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣,故名爲惡。能障爲善,故名不善。尋者:謂能對治二種雜染出離尋、無恚尋、無害尋。伺者:謂能對治二種雜染出離伺、無恚伺、無害伺。離者:謂由修習對治、斷所治障、所得轉依。生者:謂從此所生。喜者:謂已轉依者、依于轉識,心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者:謂已轉依者、依阿賴耶識能攝所依,令身怡悅,安適受受所攝。初者:謂次第定中,此數最先故。靜慮者:謂已斷欲界雜染之法,尋伺喜樂所依,依于轉依,心住一境性。具足者:謂修習圓滿。住者:謂于入住出,隨意自在。 - 朱芾煌
解讀爲「必定前後相續;必定繼續生死流轉」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
蘇州定慧院超信海印禅師,僧問:「如何是佛法的的大意?」師曰:「湘源斑竹杖。」曰:「意旨如何?」師曰:「枝枝帶淚痕。」問:「如何是第一句?」師曰:「那吒忿怒。」曰:「如何是第二句?」師曰:「衲僧罔措。」曰:「如何是第叁句?」師曰:「西天此土。」上堂:「泥蛇咬石鼈,露柱啾啾叫。須彌打一棒,閻老呵呵笑。參!」上堂:「若識般若,即被般若縛。若不識般若,亦被般若縛。識與不識,拈放一邊,卻問諸人如何是般若體?參堂去!」上堂:「莺聲闌,蟬聲急,入水烏龜頭不濕。鹭鸶飛入蘆花叢,雪月交輝俱不及。吽!」 - 宋·普濟
青州定慧院法本禅師,僧問:「古人到這裏,爲甚麼拱手歸降?」師曰:「理合如是。」曰:「畢竟如何?」師曰:「夜眠日走。」 - 宋·普濟
宿州定林惠琛禅師,僧問:「如何是道?」師曰:「只在目前。」僧曰:「爲甚麼不見?」師曰:「瞎。」 - 宋·普濟
滁州定山神英禅師,因椑樹省和尚行腳時參問,不落數量,請師道。師提起數珠曰:「是落不落?」樹曰:「圓珠叁竅,時人知有,請師圓前話。」師便打,樹拂袖便出。師曰:「叁十年後槌胸大哭去在!」樹住後示衆曰:「老僧叁十年前至定山,被他熱謾一上,不同小小。」師見首座洗衣,遂問:「作甚麼?」座提起衣示之。師曰:「洗底是甚衣?」座曰:「關中使鐵錢。」師喚維那,移下座挂搭著。 - 宋·普濟
真州定山惟素山主,僧問:「如何是不遷義?」師曰:「暑往寒來。」曰:「恁麼則遷去也。」師曰:「啼得血流無用處。」問:「達磨心印師已曉,試舉家風對衆看。」師曰:「門前有個長松樹,夜半子規來上啼。」問:「知師洞達諸方旨,臨機不答舊時禅。如何是新奇?」師曰:「若到諸方,不得錯舉。」曰:「學人殷勤于座右,莫不只此是新奇。」師曰:「折草量天。」問:「如何是定山境?」師曰:「清風滿院。」曰:「忽遇客來,如何只待?」師曰:「莫嫌冷淡。」乃曰:「若論家風與境,不易酬對。多見指定處所,教他不得自在。曾有僧問大隨:“如何是和尚家風?”隨曰:“赤土畫簸箕。”又曰:“肚上不貼榜。”且問諸人作麼生會?更有夾山、雲門、臨濟、風穴皆有此話,播于諸方。各各施設不同,又作麼生會?法無異轍,殊途同歸。若要省力易會,但識取自家桑梓,便能紹得家業,隨處解脫,應用現前,天地同根,萬物一體,喚作衲僧眼睛,綿綿不漏絲發。苟或于此不明,徒自伶竮辛苦。」
僧問:「如何是佛?」師曰:「含齒戴發。」曰:「恁麼則人人具足。」師曰:「遠之又遠。」問:「牛頭未見四祖時如何?」師曰:「成家立業。」曰:「見後如何?」師曰:「立業成家。」問:「如何是定山路?」師曰:「峭。」曰:「履踐者如何?」師曰:「險。」問:「無上法王有大陀羅尼,名爲圓覺,流出一切清淨真如、菩提涅槃,未審圓覺從甚麼處流出?」師曰:「山僧頂戴有分。」曰:「恁麼則信受奉行。」師曰:「依俙似曲才堪聽。」問:「十二時中如何得與道相應?」師曰:「皇天無親,唯德是輔。」曰:「恁麼則不假修證也。」師曰:「叁生六十劫。」 - 宋·普濟
爲淨土宗念佛行法之一。爲發得叁昧,于此世禮拜佛身,乃擇定特別時期進入道場,並克期專心稱名念佛,或一日二日,乃至九日十日;以此一念佛行法乃特別擇時限期而修,有別于曆久恒常而行之“長時念佛”,故稱“別時念佛”;又以此行法必以“定心見佛”爲目的,故稱定心別時念佛。日本源信之往生要集卷中,將別時念佛分爲尋常別行與臨終行儀兩種,然一般之別時念佛當指“尋常別行”,如唐代善導之觀念法門、般舟叁昧經、大集賢護經、迦才之淨土論、鼓音聲經、平等覺 經等所示。(參閱“別時念佛”2798)
(術語)別時修行之念佛,以定心見佛爲目的。爲欲叁昧發得,于此世拜佛身,故定二七日,叁七日,或九十日等期限,入道場專心稱名念佛也。
大毗婆沙論一百五十一卷六頁雲:不定心者:謂染汙心。散亂相應故。定心者:謂善心。等持相應故。 - 朱芾煌
四種意識之一。爲定中之第六識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別,其中,明了意識與眼、耳等五識俱起,故稱五俱意識;定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起,故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指入定中,前五識不全示其作用,唯第六意識爲其所用。[百法問答鈔卷一、宗鏡錄卷叁十六](參閱“四種意識”1816)
(術語)四種意識之一。定中之第六識也。入定中,前五識不全示其作用,唯第六意識爲其所用。故稱獨頭。
四種意識之一,爲定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別,其中,明了意識與眼、耳等五識俱起,故稱五俱意識;定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起,故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指在定中,前五識不起現行,唯第六意識發生所用。見《百法問答鈔》。 - 于淩波居士著
定州善崔禅師,州將王令公于衙署張座,請師說法。師升座,拈拄杖曰:「出來也打,不出來也打。」僧出曰:「崔禅[漸/耳]!」師擲下拄杖曰:「久立令公,伏惟珍重!」僧問:「如何是祖師西來意?」師曰:「定州瓷器似鍾鳴。」曰:「學人不會意旨如何?」師曰:「口口分明沒喎斜。」 - 宋·普濟