安吉州何山佛燈守珣禅師，郡之施氏子。參廣鑒瑛禅師，不契。遂造太平，隨衆咨請，邈無所入。乃封其衾曰：「此生若不徹去，誓不展此。」于是晝坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑒上堂曰：「森羅及萬象，一法之所印。」師聞頓悟，往見鑒。鑒曰：「可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得。」乃诘之曰：「靈雲道：自從一見桃華後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？」師曰：「莫道靈雲不疑，只今覓個疑處了不可得。」鑒曰：「賢沙道：谛當甚谛當，敢保老兄未徹在。那裏是他未徹處？」師曰：「深知和尚老婆心切。」鑒然之。師拜起，呈偈曰：「終日看天不舉頭，桃花爛熳始擡眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。」鑒屬令護持。是夕，厲聲謂衆曰：「這回珣上座穩睡去也。」圓悟聞得，疑其未然，乃曰：「我須勘過始得。」遂令人召至，因與遊山，偶到一水潭，悟推師入水，遽問曰：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「潭深魚聚。」悟曰：「見後如何？」師曰：「樹高招風。」悟曰：「見與未見時如何？」師曰：「伸腳在縮腳裏。」悟大稱之。鑒移蔣山，命分座說法。出住廬陵之禾山，退藏故裏，道俗迎居天聖，後徙何山及天甯。上堂：「[車*度]轹鑽住山斧，佛祖出頭未輕與。縱使醍醐滿世間，你無寶器如何取？阿呵呵！神山打羅，道吾作舞。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。」上堂，舉婆子燒庵話。師曰：「大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作略。二十年簁油費醬，固是可知。一日向百尺竿頭做個失落，直得用盡平生腕頭氣力。自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」上堂：「如來禅，祖師道，切忌將心外邊討。從門所得即非珍，特地埋藏衣裏寶。禅家流，須及早，撥動祖師關捩，抖擻多年布襖。是非毀譽付之空，豎闊橫長渾恰好。君不見寒山老，終日嬉嬉，長年把掃。人問其中事若何？入荒田不揀，信手拈來草。參！」僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「客路如天遠，侯門似海深。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「長因送客處，憶得別家時。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「相逢不必問前程。」曰：「如何是主中主？」師曰：「一朝權祖令，誰是出頭人？」曰：「賓主已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「向上問將來。」曰：「如何是向上事？」師曰：「大海若知足，百川應倒流。」僧禮拜，師曰：「珣上座叁十年學得底。」師嘗謂衆曰：「兄弟如有省悟處，不拘時節，請來露個消息。」雪夜，有僧扣方丈門，師起秉燭，震威喝曰：「雪深夜半，求決疑情。因甚麼威儀不具？」僧顧視衣祴，師逐出院。每曰：「先師只年五十九，吾年五十六矣，來日無多。」紹興甲寅，解製退天甯之席，謂雙槐居士鄭績曰：「十月八日是佛鑒忌，則吾時至矣。」乞還鄣南。十月四日，鄭公遣弟僧道如訊之，師曰：「汝來正其時也。先一日不著便，後一日蹉過了。吾雖與佛鑒同條生，終不同條死。明早可爲我尋一只小船子來。」如曰：「要長者，要高者？」師曰：「高五尺許。」越叁日，雞鳴，端坐如平時，侍者請遺偈，師曰：「不曾作得。」言訖而逝。阇維舌根不壞，郡人陳師顔以寶函藏其家。門弟子奉靈骨，塔于普應院之側。 - 宋·普濟

　　廣州和安寺通禅師，婺州雙林寺受業。自幼寡言，時人謂之不語通。因禮佛次，有禅者問：「座主禮底是甚麼？」師曰：「是佛。」禅者乃指像曰：「這個是何物？」師無對。至夜，具威儀禮問：「今日所問，某甲未知意旨如何？」禅者曰：「座主幾夏邪？」師曰：「十夏。」禅者曰：「還曾出家也未？」師轉茫然。禅者曰：「若也不會，百夏奚爲？」乃命同參馬祖。及至江西，祖已圓寂。遂谒百丈，頓釋疑情。有人問師：「是禅師否？」師曰：「貧道不曾學禅。」師良久，召甚人，其人應諾。師指棕榈樹子，其人無對。師一日召仰山將床子來。山將到，師曰：「卻送本處著。」山從之。師召；「慧寂」，山應諾。師曰：「床子那邊是甚麼物？」山曰：「枕子。」師曰：「枕子這邊是甚麼物？」山曰：「無物。」師複召：「慧寂」，山應諾。師曰：「是甚麼？」山無對。師曰：「去！」 - 宋·普濟

　　池州和龍壽昌院守讷妙空禅師，福州林氏子。僧問：「未到龍門，如何湊泊？」師曰：「立命難存。」新到參，師問：「近離甚處？」曰：「不離方寸。」師曰：「不易來。」僧亦曰：「不易來。」師與一掌。問：「如何是傳底心？」師曰：「再叁囑汝，莫向人說。」問：「如何是從上宗乘？」師曰：「向阇黎口裏著得麼？」問：「省要處請師一接。」師曰：「甚是省要。」 - 宋·普濟

　　河北智隍禅師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐，積二十余載，不見惰容。後遇策禅師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師于言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：「隍禅師今日得道也。」後回河北，開化四衆。 - 宋·普濟

　　河東廣原禅師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「聽取一偈：刹刹現形儀，塵塵具覺知。性源常鼓浪，不悟未曾移。」 - 宋·普濟

　　西京荷澤神會禅師者，襄陽人也。姓高氏。年十四爲沙彌，谒六祖。祖曰：「知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合，識主試說看。」師曰：「以無住爲本，見即是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語。」便打。師于杖下思惟，曰：「大善知識，曆劫難逢。今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。他日，祖告衆曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸法之本源，乃神會之佛性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？」師禮拜而退。祖曰：「此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒。」﹝法眼雲：「古人授記人終不錯。如今立知解爲宗，即荷澤也。」﹞師尋往西京受戒。唐景龍年中，卻歸曹溪，閱大藏經于內，六處有疑，問于六祖。第一問「戒定慧」曰：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」祖曰：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」祖曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」第叁問：「將生滅即滅，將滅滅卻生。不了生滅義，所見似聾盲。」祖曰：「將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裏常迷悶。」祖曰：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」第五問：「先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生爲正？」祖曰：「常生清淨心，定中而有慧。于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」祖曰：「說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切衆生心裏出。」
　　祖滅後二十年間，曹溪頓旨沈廢于荊吳嵩嶽，漸門盛行于秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。﹝南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著顯宗記，盛行于世。一日鄉信至，報二親亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大衆念摩诃般若。」衆才集，師便打槌曰：「勞煩大衆。」師于上元元年奄然而化，塔于龍門。 - 宋·普濟

　　潤州鶴林玄素禅師者，延陵人也。姓馬氏。晚參威禅師，遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮谒，願就所居辦供。師欣然而往，衆皆見訝。師曰：「佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之。複何差別之有！」僧問：「如何是西來意？」師曰：「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底。不疑不會底。」有僧扣門，師問：「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「爲甚麼不著？」師曰：「無汝棲泊處。」 - 宋·普濟

　　峨嵋黑水義欽禅師，上堂，僧出禮拜。師曰：「大地百雜碎。」便下座。 - 宋·普濟

　　福州衡山惟禮禅師，上堂：「若論此事，直下難明。叁賢罔測，十聖不知。到這裏須高提祖令，橫按镆邪。佛尚不存，纖塵何立？直教須彌粉碎，大海焦枯，放一線道與諸人商量。且道商量個甚麼？」良久曰：「鹽貴米賤。」 - 宋·普濟

　　南嶽衡嶽寺道辯禅師，僧問：「拈槌舉拂即且置，和尚如何爲人？」師曰：「客來須接。」曰：「便是爲人處也。」師曰：「粗茶澹飯。」僧禮拜，師曰：「須知滋味始得。」 - 宋·普濟

　　潭州衡嶽寺奉能禅師，上堂：「宗風才舉，萬裏雲收。法令若行，千峰寒色。須彌頂上，白浪滔天。大海波中，紅塵滿地。應思黃梅昔日，少室當年，不能退己讓人，遂使舂糠答志，斷臂酬心。何似衡嶽這裏，山畬粟米飯，一桶沒鹽羹。苦樂共住，隨高就低。且不是南頭買貴，北頭賣賤。直教文殊稽首，迦葉攢眉，龍樹馬鳴，吞聲飲氣。目連鹙子且不能爲，爲甚如此。谛觀法王法，法王法如是。」 - 宋·普濟

　　（書名）四卷，門人編。

　　臺州鴻福子文禅師，上堂：「不昧不落作麼會？會得依前墮野狐。一夜涼風生畫角，滿舡明月泛江湖。」 - 宋·普濟

　　洪州法達禅師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，頭不至地。祖诃曰：「禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？」師曰：「念法華經已及叁千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：“禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。”」祖又曰：「汝名甚麼？」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法達，何曾達法？」複說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今爲汝說。但信佛無言，蓮華從口發。」師聞偈，悔過曰：「而今而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」祖曰：「汝念此經，以何爲宗？」師曰：「學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」祖曰：「汝試爲吾念一遍，吾當爲汝解說。」師即高聲念經，至方便品。祖曰：「止。此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故雲：開佛知見。汝但勞勞執念，謂爲功課者，何異牦牛愛尾也。」師曰：「若然者，但得解義，不勞誦經邪？」祖曰：「經有何過，豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：“心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明已，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。”」師聞偈再啓曰：「經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說叁車，大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明。汝自迷背，諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。況經文明向汝道，無二亦無叁，汝何不省叁車是假？爲昔時故，一乘是實，爲今時故，只教你去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」師既蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：「經誦叁千部，曹溪一句亡。未明出世旨，甯歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」祖曰：「汝今後方可爲“念經僧”也。」師從此領旨，亦不辍誦持。 - 宋·普濟

　　臺州鴻福德升禅師，衡陽人也。上堂：「諸人恁麼上來，墮在見聞覺知。恁麼下去，落在動靜施爲。若也不去不來，正是鬼窟活計。如何道得出身底句？若也道得，則分付拄杖子。若道不得，依而行之。」卓拄杖，下座。 - 宋·普濟

　　湖南文殊禅師，僧問：「僧繇爲甚麼貌志公真不得？」師曰：「非但僧繇，志公也貌不得。」曰：「志公爲甚麼貌不得？」師曰：「彩繪不將來」曰：和尚還貌得也無？」師曰：「我亦貌不得。」曰：「和尚爲甚麼貌不得？」師曰：「渠不以苟我顔色，教我作麼生貌？」問：「如何是密室？」師曰：「緊不就。」曰：「如何是密室中人？」師曰：「不坐上色牛。」 - 宋·普濟

　　衢州瀫甯可先禅師，僧問：「如何是瀫甯家風？」師曰：「謝指示。」問：「如何是西來意？」師曰：「怪老僧甚麼處？」曰：「學人不會，乞師方便。」師曰：「適來豈不是問西來意？」 - 宋·普濟

　　平江府虎丘紹隆禅師，和之含山人也。九歲謝親，居佛慧院。逾六年，得度受具。又五年，荷包谒長蘆信禅師，得其大略。有傳圓悟語至者，師讀之，歎曰：「想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快。第恨未聆謦欬耳。」遂由寶峰依湛堂，客黃龍叩死心禅師。次谒圓悟，一日入室，悟問曰：「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。」舉拳曰：「還見麼？」師曰：「見。」悟曰：「頭上安頭。」師聞脫然契證。悟叱曰：「見個甚麼？」師曰：「竹密不妨流水過。」悟肯之。尋俾掌藏教。有問悟曰：「隆藏主柔易若此，何能爲哉！」悟曰：「瞌睡虎耳。」後歸邑，住城西開聖。建炎之擾，乃結廬銅峰之下。郡守李公光延居彰教，次徙虎丘，道大顯著。因追繹白雲端和尚立祖堂故事，乃曰：「爲人之後，不能躬行遺訓，于義安乎？」遂圖其像，以奉安之。上堂曰：「凡有展托，盡落今時。不展不托，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鍾聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」拈拄杖，劃一劃雲：「劃斷古人多年葛藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑個甚麼？腦後見腮，莫與往來。」上堂：「目前無法，萬象森然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠，非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回頭。佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞斂念，樓閣門開。寸步不移，百城俱到。」蓦拈拄杖，劃一劃雲：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」上堂曰：「百鳥不來春又喧，憑欄溢目水連天。無心還似今宵月，照見叁千與大千。」上堂：「摩竭陀國，親行此令。」拈拄杖，卓一下曰：「大盡叁十日，小盡二十九。」僧問：「爲國開堂一句作麼生道？」師曰：「一願皇帝萬壽，二願重臣千秋。」曰：「只如生佛未興時，一著落在甚麼處？」師曰：「吾常于此切。」曰：「官不容針，更借一問時如何？」師曰：「踞虎頭，收虎尾。」曰：「中間事作麼生？」師曰：「草繩自縛漢。」曰：「毗婆屍佛早留心，直至如今不得妙。」師曰：「幾行岩下路，少見白頭人。」問：「九旬禁足，意旨如何？」師曰：「理長即就。」曰：「只如六根不具底人，還禁得也無？」師曰：「穿過鼻孔。」曰：「學人今日，小出大遇。」師曰：「降將不斬。」曰：「恁麼則和尚放某甲逐便也。」師曰：「停囚長智。」問：「雪峰道，盡大地撮來如粟米粒大，抛向面前漆桶。不會打鼓，普請看。未審此意如何？」師曰：「一畝之地，叁蛇九鼠。」曰：「乞師再垂指示。」師曰：「海口難宣。」問：「如何是大道真源？」師曰：「和泥合水。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「截斷草鞋跟。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「蛇頭生角。」問：「古人到這裏，因甚麼不肯住？」師曰：「老僧也恁麼？」曰：「忽然一刀兩段時如何？」師曰：「平地神仙。」問：「萬機休罷，千聖不攜時如何？」師曰：「未足觀光。」曰：「還有奇特事也無？」師曰：「獨坐大雄峰。」紹興丙辰，示微疾而逝。塔全軀于寺之西南隅。 - 宋·普濟