（术语）虚空无相寂灭，能现一切之相，曼荼罗之体亦无相寂灭，能成一切之事，故托于虚空之喻，而称为大空曼荼罗。义释十三曰：“喻如虚空非众生数而众生所依。（中略）一切众生依正作业皆由此成，滋益众生成种种事，不可以虚空能成一切事故便谓虚空有为有相。今此大空曼荼罗亦如是，毕竟清净而无所不有，寂住寂然而不空成就。”
乃密教大金刚无胜三昧之异名，为金刚手菩萨所入之三昧。与傆（ hu^m!，吽）字相应。大日经疏卷十（大三九·六八二中）︰“次金刚手入大金刚无胜三昧（中略），吽引此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一点是大空，下画是定，所谓大空行三昧，即是大金刚三昧之异名。”
（术语）不动尊之三昧也，以其真言&DF-87A4;字为体，&DF-87A4;之字体&DF-8770;诃字，是一切行不可得之义。故云大空行三昧。大疏十曰：“吽者是大空行三昧也。”
（杂语）谓金刚杵，羯磨等武器也。为绝待无相之战具，故云大空。又为大空智之所现。故云大空。大日经疏一曰：“譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空战具，能破众生无相之烦恼故以相况也。”演密钞二曰：“大空，即智也。今此诸执金刚，各从一门内自证智遍一切处破诸众生无明障染义名战具。大空智即战具名大空战具，作持业释。”
（术语）是为五大。又云五轮。见五大条。
见五大条。 - 陈义孝编
以六根的作用没有来处与去处，说明「有业报而无作者」，以及「不实而生」（无我）的缘起法（俗数法）（《杂阿含三三五经》）。 - 庄春江居士编
译义不明，相当的南传经文作「陷于空虚的过失」。 - 庄春江居士编
（术语）四门之一。诸教各有四门。可入于涅槃。见四门条。
四门之一。见四门条。 - 陈义孝编
（杂语）法华经安乐行品曰：“菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”是说一切法真如实相之状也。
瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，卽于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。 - 朱芾煌
凡十卷。益州道士黎兴、澧州道士方长撰。又作太上一乘海空智藏经。本经系伪作于唐代之道教经典。内分十品，采问答形式，记载元始天尊及海空智藏真士所讲说之道教教理。然考其内容，系将佛教唯识之阿赖耶识及三性说融入道教之说法，故其内容及形式皆深受佛教影响。又佛、道二教于高宗显庆三年（658）至四年，对于三性说展开一场论争，故推定本经成书年代，应于显庆四年之后。
如空界中说。 - 朱芾煌
为天台宗所判化法四教中之第二教，即指通教。通教所谈之理为幻有即空，未显发不空（中道之理）之义。然通教有当通、前通、后通等三义。就其中后通之义，又称为“被接”，意谓通教所对机根中之利根者，能断见惑，去通教之行位，而入于其后之别教或圆教中。即以其能接续于后教，故称被接。能接之后教为中道教，称为不空；通教则由于被接而堪能通入不空之中道教，故称堪入不空教。
想使不存在的变成存在的，表示这是不可能的事。 - 庄春江居士编
（杂语）小乘有魔鬼等之怖畏时，以三念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物为空，本来无物，则谁为能障，谁为所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，为不二一如也。
为从假入空观、从空入假观、中道第一义观之合并略称。乃天台宗所立。空观，乃由常识之立场（假）而入宗教立场之真理（空）；假观，乃不停滞于空（空）而入佛智所照之世俗立场（假）；中道观，乃不执着空假二观之大悲菩萨行。
住于从假入空观者，定力多，遂不见佛性；住于从空入假观者，慧力多，虽见佛性而不明了；故此二观均为方便观。如能住中道正观，则定慧力均等，而了见佛性。（参阅“三观”706）