（術語）虛空無相寂滅，能現一切之相，曼荼羅之體亦無相寂滅，能成一切之事，故托于虛空之喻，而稱爲大空曼荼羅。義釋十叁曰：“喻如虛空非衆生數而衆生所依。（中略）一切衆生依正作業皆由此成，滋益衆生成種種事，不可以虛空能成一切事故便謂虛空有爲有相。今此大空曼荼羅亦如是，畢竟清淨而無所不有，寂住寂然而不空成就。”
乃密教大金剛無勝叁昧之異名，爲金剛手菩薩所入之叁昧。與傆（ hu^m!，吽）字相應。大日經疏卷十（大叁九·六八二中）︰“次金剛手入大金剛無勝叁昧（中略），吽引此真言體也，無怖畏義也。诃是行，上一點是大空，下畫是定，所謂大空行叁昧，即是大金剛叁昧之異名。”
（術語）不動尊之叁昧也，以其真言&DF-87A4;字爲體，&DF-87A4;之字體&DF-8770;诃字，是一切行不可得之義。故雲大空行叁昧。大疏十曰：“吽者是大空行叁昧也。”
（雜語）謂金剛杵，羯磨等武器也。爲絕待無相之戰具，故雲大空。又爲大空智之所現。故雲大空。大日經疏一曰：“譬如帝釋手持金剛破修羅軍，今此諸執金剛亦複如是。各從一門持大空戰具，能破衆生無相之煩惱故以相況也。”演密鈔二曰：“大空，即智也。今此諸執金剛，各從一門內自證智遍一切處破諸衆生無明障染義名戰具。大空智即戰具名大空戰具，作持業釋。”
（術語）是爲五大。又雲五輪。見五大條。
見五大條。 - 陳義孝編
以六根的作用沒有來處與去處，說明「有業報而無作者」，以及「不實而生」（無我）的緣起法（俗數法）（《雜阿含叁叁五經》）。 - 莊春江居士編
譯義不明，相當的南傳經文作「陷于空虛的過失」。 - 莊春江居士編
（術語）四門之一。諸教各有四門。可入于涅槃。見四門條。
四門之一。見四門條。 - 陳義孝編
（雜語）法華經安樂行品曰：“菩薩摩诃薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。”是說一切法真如實相之狀也。
瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，卽于彼事所取無常性，若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。 - 朱芾煌
凡十卷。益州道士黎興、澧州道士方長撰。又作太上一乘海空智藏經。本經系僞作于唐代之道教經典。內分十品，采問答形式，記載元始天尊及海空智藏真士所講說之道教教理。然考其內容，系將佛教唯識之阿賴耶識及叁性說融入道教之說法，故其內容及形式皆深受佛教影響。又佛、道二教于高宗顯慶叁年（658）至四年，對于叁性說展開一場論爭，故推定本經成書年代，應于顯慶四年之後。
如空界中說。 - 朱芾煌
爲天臺宗所判化法四教中之第二教，即指通教。通教所談之理爲幻有即空，未顯發不空（中道之理）之義。然通教有當通、前通、後通等叁義。就其中後通之義，又稱爲“被接”，意謂通教所對機根中之利根者，能斷見惑，去通教之行位，而入于其後之別教或圓教中。即以其能接續于後教，故稱被接。能接之後教爲中道教，稱爲不空；通教則由于被接而堪能通入不空之中道教，故稱堪入不空教。
想使不存在的變成存在的，表示這是不可能的事。 - 莊春江居士編
（雜語）小乘有魔鬼等之怖畏時，以叁念八念破之。大乘修空觀破之。但大乘中有相違，顯教觀豁虛無物爲空，本來無物，則誰爲能障，誰爲所障。密教不然，觀我之身口意，與佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，爲不二一如也。
爲從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀之合並略稱。乃天臺宗所立。空觀，乃由常識之立場（假）而入宗教立場之真理（空）；假觀，乃不停滯于空（空）而入佛智所照之世俗立場（假）；中道觀，乃不執著空假二觀之大悲菩薩行。
住于從假入空觀者，定力多，遂不見佛性；住于從空入假觀者，慧力多，雖見佛性而不明了；故此二觀均爲方便觀。如能住中道正觀，則定慧力均等，而了見佛性。（參閱“叁觀”706）