凡叁卷。又作蘭溪和尚語錄、建長開山大覺禅師語錄、大覺錄。宋代僧蘭溪道隆（1213～1278）撰，智光、圓顯等編。收于大正藏第八十冊。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本語錄之編集系由道隆之中日兩國門人合力完成。內容包括住日本常樂寺、建常寺、建甯寺之語錄、小參，另有普說、法語、頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等，卷末附錄普說補遺一篇。

　　福州東禅玄亮禅師，僧問：「本無迷悟，爲甚麼卻有佛有衆生？」師曰：「話墮也。」問：「祖祖相傳傳法印，師今繼嗣嗣何人？」師曰：「特謝證明。」曰：「恁麼則白龍當時親授記，今日應聖度迷津。」師曰：「汝莫錯認定盤星。」 - 宋·普濟

　　潭州肥田慧覺伏禅師，僧問：「如何是未出世邊事？」師曰：「髻中珠未解，石女斂雙眉。」曰：「出世後如何？」師曰：「靈龜呈卦兆，失卻自家身。」問：「此地名甚麼？」師曰：「肥田。」曰：「宜種甚麼？」師便打。師有偈曰：「修多好句枉工夫，返本還源是大愚。祖佛不從修證得，縱行玄路也崎岖。」 - 宋·普濟

　　杭州功臣覺轲心印禅師，僧問：「祖師不在東西山，未審在甚麼處？」師曰：「且討。」問：「如何是天真佛？」師曰：「爭敢裝點。」 - 宋·普濟

　　揚州光孝院慧覺禅師，僧問：「覺華才綻，遍滿娑婆。祖印西來，合談何事？」師曰：「情生智隔。」曰：「此是教意？」師曰：「汝披甚麼衣服？」問：「一棒打破虛空時如何？」師曰：「困即歇去。」師問相國宋齊止曰：「還會道麼？」宋曰：「若是道也著不得。」師曰：「是有著不得，是無著不得？」宋曰：「總不恁麼。」師曰：「著不得底[漸/耳]！」宋無對。師領衆出，見露柱，乃合掌曰：「不審世尊。」僧曰：「和尚是露柱。」師曰：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」問：「遠遠投師，師意如何？」師曰：「官家嚴切，不許安排。」曰：「豈無方便？」師曰：「且向火倉裏一宿。」師到崇壽，法眼問：「近離甚處？」師曰：「趙州。」眼曰：「承聞趙州有“庭前柏樹子”話，是否？」師曰：「無。」眼曰：「往來皆謂僧問：“如何是祖師西來意？”州曰：“庭前柏樹子。”上座何得言無？」師曰：「先師實無此語。和尚莫謗先師好。」張居士問：「爭柰老何？」師曰：「年多少？」張曰：「八十也。」師曰：「可謂老也。」曰：「究竟如何？」師曰：「直至千歲也未在。」俗士問：「某甲平生殺牛，還有罪否？」師曰：「無罪。」曰：「爲甚麼無罪？」師曰：「殺一個，還一個。」 - 宋·普濟

　　潭州華林善覺禅師，常持錫杖，夜出林麓間。七步一振錫，一稱觀音名號。夾山問：「遠聞和尚念觀音，是否？」師曰：「然。」山曰：「騎卻頭時如何？」師曰：「出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？」山無對。僧參，方展坐具。師曰：「緩緩！」曰：「和尚見甚麼？」師曰：「可惜許！磕破鍾樓。」其僧從此悟入。觀察使裴休訪之，問曰：「還有侍者否？」師曰：「有一兩個，只是不可見客。裴曰：「在甚麼處？」師乃喚大空、小空，時二虎自庵後而出。裴睹之驚悸。師語二虎曰：「有客，且去。」二虎哮吼而去。裴問曰：「師作何行業，感得如斯？」師乃良久曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「山僧常念觀音。」 - 宋·普濟

　　眉州中岩華嚴祖覺禅師，嘉州楊氏子。幼聰慧，書史過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現，悔過出家。依慧目能禅師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即舍杖步趨。一日，誦至現相品曰：「佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住，無住亦無去，處處皆見佛。」遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府帥請講于千部堂，詞辯宏放，衆所歎服。適南堂靜禅師過門，謂師曰：「觀公講說，獨步西南，惜未解離文字相耳。傥問道方外，即今之周金剛也。」師欣然罷講。南遊依圓悟于鍾阜。一日入室，悟舉：「羅山道：“有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，觌露機鋒，如同電拂。”作麼生會？」師莫能對。夙夜參究，忽然有省。作偈呈悟曰：「家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。」悟見許可。次日入室，悟又問：「昨日公案作麼生？」師擬對，悟便喝曰：「佛法不是這個道理。」師複留五年，愈更迷悶。後于廬山棲賢閱浮山遠禅師削執論雲：「若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草。」豁然契悟。作偈寄圓悟曰：「出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。」悟大喜，持以示衆曰：「覺華嚴徹矣。」住後，僧問：「最初威音王，末後婁至佛，未審參見甚麼人？」師曰：「家住大梁城，更問長安路。」曰：「只如德山擔疏鈔行腳，意在甚麼處？」師曰：「拶破你眼睛。」曰：「與和尚悟華嚴宗旨相去幾何？」師曰：「同途不同轍。」曰：「昔日德山，今朝和尚。」師曰：「夕陽西去水東流。」上堂，舉「石霜和尚遷化，衆請首座繼踵住持，虔侍者所問」公案。師曰：「宗師行處，如火消冰。透過是非關，全機亡得喪。盡道首座滯在一色，侍者知見超師，可謂體妙失宗，全迷向背。殊不知首座如鹭鸶立雪，品類不齊。侍者似鳳翥丹霄，不萦金網。一人高高山頂立，一人深深海底行。各自隨方而來，同會九重城裏。而今要識此二人麼？」豎起拂子曰：「龍臥碧潭風凜凜。」垂下拂子曰：「鶴歸霄漢背摩天。」僧問：「如何是一喝如金剛王寶劍？」師曰：「血濺梵天。」曰：「如何是一喝如踞地師子？」師曰：「驚殺野狐狸。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」師曰：「驗得你骨出。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「直須識取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。」 - 宋·普濟

　　平江府慧日智覺廣燈禅師，本郡梅氏子。上堂，良久曰：「休休休！徒悠悠。釣竿長在手，魚冷不吞鈎。」喝一喝，下座。 - 宋·普濟

　　東京淨因自覺禅師，青州王氏子。幼以儒業見知于司馬溫公。然事高尚，而無意功名。一旦落發，從芙蓉遊。履踐精密，契悟超絕。出世住大乘。崇甯間诏居淨因。上堂：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不肯委悉，向外馳求，投赤水以尋珠，詣荊山而覓玉。殊不知從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？直得宗門提唱，體寂無依，念異不生，古今無間。森羅萬象，觸目家風。鳥道遼空，不妨舉步。金雞報曉，丹鳳翺翔。玉樹花開，枯枝結子。只有太陽門下，日日叁秋。明月堂前，時時九夏。要會麼？無影樹垂寒澗月，海潮東注鬥移西。」 - 宋·普濟

　　益州覺城院信禅師，僧問：「如何是出身一路？」師曰：「叁門前。」曰：「如何領會？」師曰：「緊峭草鞋。」 - 宋·普濟

　　粗思爲覺，細思爲觀。二者皆爲妨礙第二禅以上之定心者。據釋禅波羅蜜次第法門卷四載，修禅定者有叁種覺觀發相，即：(一)明利心中覺觀發相，謂修禅之人，宿無善根，于現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住，于叁毒之中，或緣貪，或緣嗔，或緣癡，而所緣之事，分明了了，如是雖經年累月而不得定，稱爲明利心中覺觀發相。(二)半明半昏心中覺觀發相，謂修禅之人于攝念時，雖了知覺觀煩惱念念不住，然隨所緣，或明或昏。明則覺觀攀緣，起諸思想，昏則無記瞪唣，無所覺知，稱爲半明半昏心中覺觀發相。(叁)一向沈昏心中覺觀發相，謂修禅之人于修禅定時，心中雖一向昏闇，猶如睡眠，然于昏闇之中，亦切切攀緣而覺觀不住，稱爲一向沈昏心中覺觀發相。

　　[出釋禅波羅蜜次第法門]　　初心在緣曰覺。細心分別曰觀。一明利心中覺觀發相謂修禅之人。宿無善根。現修定時。善法不起。但覺觀攀緣。念念不住。叁毒之中。或緣貪。或緣嗔。或緣癡。如是經年累月而不得定。此爲明利心中覺觀發相。二半明半昏覺觀發相謂修禅之人。于攝念時。雖了覺觀煩惱念念不住。但隨所緣。或明或昏。明則覺觀攀緣。起諸思想。昏則無記瞪矒。無所覺知。是爲半明半昏覺觀發相。叁一向沈昏覺觀發相謂修禅之人。于修禅定時。心雖一向昏阇。猶如睡眠。然于昏昏之中 - 明·一如等 撰

　　平江府覺海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服進具，遊方至東林谒慧日。日舉靈雲悟道機語問之。師擬對，日曰：「不是！不是！」師忽有所契，占偈曰：「岩上桃華開，華從何處來？靈雲才一見，回首舞叁臺。」日曰：「子所見雖已入微，然更著鞭，當明大法。」師承教，居廬阜叁十年，不與世接，叢林尊之。建炎中盜起江左，順流東歸，邑人結庵命居，缁白繼踵問道。嘗謂衆曰：「汝等飽持定力，無憂晨炊而事幹求也。」晚年放浪自若，稱五松散人。 - 宋·普濟

　　桂州覺華普照禅師，僧問：「大千世界爲甚麼轉身不得？」師曰：「誰礙阇黎？」曰：「爭奈轉不得！」師曰：「無用處。」問：「聲色二字如何透得？」師曰：「虛空無變易，日月自紛拏。」問：「如何是真如涅槃？」師曰：「秋風聲飒飒，澗水響潺潺。」上堂：「總似今日老胡有望，然燈佛不如阇黎。總似今日老胡絕望，阇黎不如然燈佛。于此明得，大地微塵諸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一時拈來山僧拄杖頭上轉妙法輪。于此明不得，百千諸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透過你髑髅，還知麼？若不知，山僧與你指出。」良久曰：「山河大地有甚麼過？久立，珍重！」 - 宋·普濟

感受的原因、起源、根本，此處的「覺」爲「受」的另譯，「習」爲「集」的另譯，參看「習法」。 - 莊春江居士編

　　滁州琅邪山慧覺廣照禅師，西洛人也。父爲衡陽太守，因疾傾喪。師扶榇歸洛，過澧陽藥山古刹，宛若夙居。緣此出家，遊方參問。得法汾陽，應緣滁水，與雪窦明覺同時唱道。四方皆謂二甘露門，逮今淮南遺化如在。僧問：「如何是佛？」師曰：「銅頭鐵額。」曰：「意旨如何？」師曰：「鳥觜魚腮。」上堂：「奇哉十方佛，元是眼中花。欲識眼中花，元是十方佛。欲識十方佛，不是眼中花。欲識眼中花，不是十方佛。于此明得，過在十方佛。于此未明，聲聞起舞，獨覺臨妝。珍重！」僧問：「阿難結集即不問，迦葉微笑事如何？」師曰：「克時克節。」曰：「自從靈鹫分燈後，直至支那耀古今。」師曰：「點朱點漆。」問：「如何是賓中賓？」師曰：「手攜書劍谒明君。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「卷起簾來無可睹。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「叁更過孟津。」曰：「如何是主中主？」師曰：「獨坐鎮寰宇。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「貓兒戴紙帽。」曰：「出水後如何？」師曰：「狗子著靴行。」問：「拈椎豎拂即不問，瞬目揚眉事若何？」師曰：「趙州曾見南泉來。」曰：「學人未曉。」師曰：「今冬多雨雪，貧家爭柰何！」
　　上堂：「欲知常住身，當觀爛壞體。欲知常住性，當觀拄杖子。拄杖子吞卻須彌，須彌吞卻拄杖子。衲僧到這裏，若也擬議，劍梁落膊輸降款，鐵作胸襟到海隅。」擊禅床，下座。上堂：「見聞覺知，俱爲生死之因。見聞覺知，正是解脫之本。譬如師子反踯，南北東西且無定止。汝等諸人，若也不會，且莫孤負釋迦老子。吽。」
　　上堂：「山僧今日爲諸人說破，明眼衲僧莫去泥裏打坐。珍重！」上堂：「天高莫測，地厚甯知？白雲片片嶺頭飛，綠水潺潺澗下急。東湧西沒一句即不問，你生前殺後一句作麼生道？」良久曰：「時寒吃茶去。」
　　上堂：「阿呵呵，是甚麼？開口是，合口過。輕舟短桌泛波心，蓑衣箬笠從他破。咦！」
　　上堂：「十方諸佛是個爛木橛，叁賢十聖是個茅溷頭籌子。汝等諸人來到這裏作麼？」良久曰：「欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。」
　　上堂：「剪除狂寇，掃蕩攙槍，猶是功勳邊事。君臣道合，海晏河清，猶是法身邊事。作麼生是衲僧本分事？」良久曰：「透網金鱗猶滯水，回途石馬出紗籠。」
　　上堂：「承言須會宗，勿自立規矩。若人下得通方句，我當刎頸而謝之。」上堂，拈起拄杖曰：「山僧有時一棒作個漫天網，打俊鷹快鹞。有時一棒作個布絲網，捷蚬撈蝦。有時一棒作金毛師子，有時一棒作蝦蟆蚯蚓。山僧打你一棒，且作麼生商量？你若缁素，得出不妨。拄杖頭上眼，開照四天下。若也未然，從教立在古屏畔，待使丹青入畫圖。」
　　上堂：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打叁更。諸禅德既是日午，爲甚卻打叁更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」
　　上堂：「拈起拄杖，更無上上。放下拄杖，是何模樣？髑髅峰後即不問汝諸人，馬镫裏藏身一句作麼生道？若道不得，拄杖子道去也。」卓一下，便歸方丈。
　　上堂：「進前即死。退後即亡。不進不退。又落在無事之鄉。何故？長安雖樂，不是久居。」
　　上堂：「汝等諸人在我這裏過夏，與你點出五般病：一、不得向萬裏無寸草處去。二、不得孤峰獨宿。叁、不得張弓架箭。四、不得物外安身。五、不得滯于生殺。何故？一處有滯，自救難爲。五處若通，方名導師。汝等諸人若到諸方，遇明眼作者，與我通個消息，貴得祖風不墜。若是常徒，即便寢息。何故？裸形國裏誇服飾，想君太煞不知時。」
　　上堂：「山僧因看華嚴金師子章第九由心回轉善成門，又釋曰：如一尺之鏡，納重重之影象。若然者道有也得，道無也得，道非亦得，道是亦得。雖然如是，更須知有拄杖頭上一竅。若也不會，拄杖子穿燈籠，入佛殿，撞著釋迦，磕倒彌勒，露柱拊掌，呵呵大笑。你且道笑個甚麼？」卓拄杖下座。上堂，拈拄杖曰：「盤山道向上一路滑，南院道壁立千仞險，臨濟道石火電光鈍。琅邪有定乾坤底句，各各高著眼，高著眼。」卓拄杖下座。 - 宋·普濟

　　信州靈鹫慧覺禅師，上堂：「大衆百千叁昧、無量妙義，盡在諸人腳跟下。各請自家回互取，會麼？回互不回互，認取歸家路。智慧爲橋梁，柔和作依怙。居安則慮危，在樂須知苦。君不見，龐居士，黃金抛卻如糞土。父子團圞頭，共說無生語。無生語，仍記取。九夏雪花飛，叁冬汗如雨。」 - 宋·普濟

　　廬州大覺和尚，僧問：「牛頭未見四祖時，爲甚麼鳥獸銜華？」師曰：「有恁麼，畜生無所知。」曰：「見後爲甚麼不銜華？」師曰：「無恁麼，畜生有所知。」 - 宋·普濟