(术语)五种法处摄色之一。在定中自在变现出生之色体也。如入火定而现火光,入水定而现水。
嘉州洞溪戒定禅师,初问洛浦:「月树无枝长覆荫,请师直指妙玄微。」浦曰:「森罗秀处,事不相依。渌水千波,孤峰自异。」师于是领旨。住后,僧问:「蛇师为甚么被蛇吞?」师曰:「几度扣门招不出,将身直入里头看。」有官人问:「既是清净伽蓝,为甚打鱼鼓?」师曰:「直须打出青霄外,免见龙门点额人。」 - 宋·普济
俱舍论五卷六页云:虽已说二定有多同异相;而于其中,复有同异。颂曰:二定依欲色,灭定初人中。论曰:言二定者,谓无想定,及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定;便违此文。谓本论言:或有是色有,此有非五行。谓色缠有情,或生有想天,住不同类心;若入无想定,若入灭尽定,或生无想天已;得入无想。是谓是色有。此有非五行。由此证知如是二定,俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者,谓无想定,欲色二界,皆得初起。灭定初起,唯在人中。此在人中初修起已;由退为先,方生色界。依色界身,后复修起。此灭尽定,亦有退耶?应言:亦有。若不尔者;卽便违害邬陀夷经。经言:具寿!有诸苾刍,先于此处,具净尸罗,具三摩地,具般罗若;能数入出灭受想定,斯有是处。应如实知。彼于现法,或临终位,不能勤修,令解满足。从此身坏,超段食天,随受一处意成天身。于彼生已;复数入出灭受想定。亦有是处;应如实知。此意成天身,佛说是色界。灭受想定,唯在有顶。若得此定,必无退者:如何得往色界受生。有余部执:第四静虑,亦有灭定。依彼所执,灭定无退;此义亦成。第四静虑有灭尽定,义必不成。所以者何?九次第定,契经说故。此若必然;如何得有超越定义。此定次第,依初学说。得自在时,随乐超入。如是二定,有多种异。谓地有异。第四静虑,有顶地故。加行有异。出离止息想作意为先故。相续有异。异生圣者相续起故。异熟有异,无想有顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。初起有异。二界人中最初起故。二定总以心心所灭为其自性:何缘但说名为无想灭受想耶?二定加行中,唯厌逆此故。如亦知受等,唯名他心智。今二定中心,久时断;如何于后,心复得生?毗婆沙师,许过去有。前心为后等无间缘。有余师言:如生无色,色久时断;如何于后色复得生?彼生定应由心非色。如是出定,心亦应然。由有根身,非由心起。故彼先代诸轨范师,咸言二法,互为种子。二法者:谓心有根身。尊者世友问论中说:若执灭定,全无有心;可有此过。我说灭定,犹有细心,故无此失。尊者妙音说:此非理。所以者何?若此定中,犹有识者;三和合故;必应有触。由触为缘,应有受想。如世尊说:意及法为缘,生于意识。三和合触,俱起受想思。则此定中,受想等法,亦应不灭。若谓如经说受缘爱;然阿罗汉,虽有诸受,而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此例不然。有差别故。经自简言:若无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。故有差别。由此道理,毗婆沙师说灭定中诸心皆灭,若都无心,如何名定?此令大种平等行故,说名为定。或由心力,平等至此;故名为定。如是二定,为是实有?为是假有?应言实有。能遮碍心,令不生故。有说:此证理不应然。由先定心,能遮碍故。谓前定心,与所余心,相违而起。由此起故,唯令余心,暂时不转。此能引发违心所依,令相续故。唯不转位,假立为定。无别实体。此唯不转分位假定。入前、出后,两位皆无。故假说此是有为摄。或卽所依,由定心引,令如是起;假立为定。应知无想,亦复如是。谓由前心,与所余心。相违而起。由此起故,唯令余心,暂时不转。唯不转位,假立无想。余说如前。此非善说,违我宗故。 - 朱芾煌
如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园,为诸苾刍说五蕴,五取蕴,十八界,十二处,十二缘生,四圣谛,二十二根,如来十力,四无所畏,四禅定,四无色定,四无量行,四无碍智,四三摩地想,三十七品。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
清代圣光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。虎跑定慧寺,原称大慈定慧禅寺,俗称虎跑寺,位于今浙江杭县大慈山。唐元和十四年(819),寰中禅师卓锡结庵于此。历经宋元明三代,屡毁屡建。清雍正九年(1731)重修,咸丰十一年(1861)毁于兵火,同治六年(1867)重建。寺志原有康熙中本然深禅师手撰稿,毛奇龄作序,特见推许,惜毁于咸丰十一年顷。光绪二十六年(1896),住持圣光乃重辑,成稿本一帙,有宸恩、建置、山水诸门,每门后附历代咏寺诗。
凡十五卷(或十六卷)。唐代慧苑撰。全称续华严经略疏刊定记。又作华严刊定记、华严经略疏刊定记。收于卍续藏第五册。内容系开立十门以注释八十华严。十门即:(一)教起所因,(二)藏部所摄,(三)显教差别,(四)简所被机,(五)能诠教体,(六)所诠宗趣,(七)显义分齐,(八)部类传译,(九)具释题目,(十)依文正释。
撰者慧苑乃法藏门下六哲之一,虽继承其师之遗志而作此刊定记,然书中背师自立之说不少。直至清凉大师澄观出,作华严大疏钞以破斥其异辙。又日本早期即依刊定记宣讲八十华严,及至大疏钞传入时,方知其非,以后则依大疏钞而宣讲。[诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷上]
即密教用以表示决定成就诸事之真言。通常用于加持妊者。其真言为:唵(om!,归命)缚日罗野(vajra^ya,金刚)娑缚贺(sva^ha^,成就)。
俱舍论二十二卷八页云:且以诸乐因皆不定故者,此非正理。迷因义故。谓观所依分位差别诸外境界,方为乐因,或为苦因。非唯外境。若此外境,至此所依如是分位,能为乐因;未尝至此不为乐因。是故乐因,非不决定。如世间火,观所煮炙分位差别,为美熟因,或为违因。非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位为美熟因;未熟至此,非美熟因。故美熟因,非不决定。乐因亦尔;决定理成。又三静虑中乐,因岂不定。彼因无时能生苦故。 - 朱芾煌
如定异差别有多种中说。 - 朱芾煌
(印相)又曰莲华部定印。阿弥陀如来之入定印也。见智定印条。
成唯识论六卷七页云:有义,轻安唯在定有。由定滋养,有调畅故。论说欲界诸心心所,由阙轻安,名不定地。说一切地有十一者;通有寻伺等三地皆有故。 - 朱芾煌
瑜伽十二巻三页云:云何清净静虑等定?谓有中根,或利根性,等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离;勇猛精进,入初静虑、或所余定。如是入已;便能思惟诸定过患。于上出离,亦能了知,不生爱味。 - 朱芾煌
(经名)一卷,唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言:有五种之行:一羊车行,二象车行,三日月神力行,四声闻神力行,五如来神力行。前二种有退,名为不定。后三种不退,名为入定。即入定与不定之法印也。
显扬八卷九页云:堕于决定数者:谓诸菩萨,有三种堕决定位。一、种姓堕决定。二、发心堕决定。三、不虚行堕决定。种姓堕决定者:谓诸菩萨,住种姓位,便堕菩萨决定之数。何以故?由诸菩萨,成就种姓,若遇胜缘;必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。发心堕决定者:谓诸菩萨,于阿耨多罗三藐三菩提,起决定心。乃至证于无上正等觉,不复退转。不虚行堕决定者:谓诸菩萨,已得自在,如其所欲,随所造修诸菩萨行,无有空过。依此最后堕决定位故;如来为诸菩萨,授堕决定记。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十一页云:又诸菩萨,略有三种堕于决定。何等为三?一者、安住种姓堕于决定。二者、发菩提心堕于决定。三者、不虚修行堕于决定。安住种姓堕决定者:谓诸菩萨,住种姓位,便名为堕决定菩萨。何以故?由此菩萨,若遇胜缘;必定堪任证于无上正等觉故。发菩提心堕决定者:谓有一类诸菩萨众,已于无上正等菩提,起决定心;此后乃至证于无上正等菩提,无复退转。不虚修行堕决定者:谓诸菩萨,已得自在;普于一切利有情行,如其所欲,随所造修,终无空过。于此三种堕决定中,依于最后堕决定位,诸佛如来,授诸菩萨堕决定记。 - 朱芾煌
与前句「忍辱、温和、堪耐」对应,解读为「善于自我克制(温顺),善于安定(优雅),善于止息(寂静)」。 - 庄春江居士编
瑜伽六十三卷十页云:或有由自性故,名不定地。谓五识身。或有阙轻安故,名不定地。谓在欲界诸心心法。或有未发趣故,名不定地。谓受欲者。或有散乱故,名不定地。谓始业者,虽修习定;而于五欲,其心流散。或有太聚故,名不定地。谓始业者,于内境界,略聚其心;便生沉没。或未得故,名不定地。谓卽散心相应诸法。或未圆满故,名不定地。谓未证得加行究竟作意。或杂染故,名不定地。谓虽证得加行究竟果作意;而于彼定,多生爱味。或不自在故,名不定地。谓卽由彼染污心故,不得自在。或不清净故,名不定地。谓未永害烦恼随眠。或出定故,名不定地。谓从已得三摩地起,而不退失。或有退故;名不定地。谓从所得三摩地退,复次此中依止初不定地,为安住心,应正取相。谓青瘀相,或脓烂相。广说如前。依止第二不定地故,为得作意,应勤修习。依止第三不定地故,为得根本,应勤修习。依止第四现在前故,最初应正安住其念。为无乱故,略摄其心。由正知故,速疾摄受。依止第五现在前故,应当思惟净妙之相。又应善达沉没之相。依止第六现在前故,于师教授,能不忘失。应当安住猛利护念如理方便,应当无间殷重修习。依止第七现在前故,应于微劣所得定中,不生喜足。依止第八现在前故,于诸杂染,应观过失。设生爱味所有杂染;寻卽除遣,不应恋着。依止第九现在前故,于三摩地,应无间修。又应善巧通达其相。依止第十现在前故,应当猛利修谛善巧。依第十一现在前故,为令不退,应不放逸。依第十二现在前故,卽为彼事,应修远离如理作意。应随顺前,修习无间殷重方便。 - 朱芾煌