(術語)五種法處攝色之一。在定中自在變現出生之色體也。如入火定而現火光,入水定而現水。
嘉州洞溪戒定禅師,初問洛浦:「月樹無枝長覆蔭,請師直指妙玄微。」浦曰:「森羅秀處,事不相依。渌水千波,孤峰自異。」師于是領旨。住後,僧問:「蛇師爲甚麼被蛇吞?」師曰:「幾度扣門招不出,將身直入裏頭看。」有官人問:「既是清淨伽藍,爲甚打魚鼓?」師曰:「直須打出青霄外,免見龍門點額人。」 - 宋·普濟
俱舍論五卷六頁雲:雖已說二定有多同異相;而于其中,複有同異。頌曰:二定依欲色,滅定初人中。論曰:言二定者,謂無想定,及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現起。若有不許亦依色界起無想定;便違此文。謂本論言:或有是色有,此有非五行。謂色纏有情,或生有想天,住不同類心;若入無想定,若入滅盡定,或生無想天已;得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知如是二定,俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者,謂無想定,欲色二界,皆得初起。滅定初起,唯在人中。此在人中初修起已;由退爲先,方生色界。依色界身,後複修起。此滅盡定,亦有退耶?應言:亦有。若不爾者;卽便違害邬陀夷經。經言:具壽!有諸苾刍,先于此處,具淨屍羅,具叁摩地,具般羅若;能數入出滅受想定,斯有是處。應如實知。彼于現法,或臨終位,不能勤修,令解滿足。從此身壞,超段食天,隨受一處意成天身。于彼生已;複數入出滅受想定。亦有是處;應如實知。此意成天身,佛說是色界。滅受想定,唯在有頂。若得此定,必無退者:如何得往色界受生。有余部執:第四靜慮,亦有滅定。依彼所執,滅定無退;此義亦成。第四靜慮有滅盡定,義必不成。所以者何?九次第定,契經說故。此若必然;如何得有超越定義。此定次第,依初學說。得自在時,隨樂超入。如是二定,有多種異。謂地有異。第四靜慮,有頂地故。加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有異。異生聖者相續起故。異熟有異,無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅爲其自性:何緣但說名爲無想滅受想耶?二定加行中,唯厭逆此故。如亦知受等,唯名他心智。今二定中心,久時斷;如何于後,心複得生?毗婆沙師,許過去有。前心爲後等無間緣。有余師言:如生無色,色久時斷;如何于後色複得生?彼生定應由心非色。如是出定,心亦應然。由有根身,非由心起。故彼先代諸軌範師,鹹言二法,互爲種子。二法者:謂心有根身。尊者世友問論中說:若執滅定,全無有心;可有此過。我說滅定,猶有細心,故無此失。尊者妙音說:此非理。所以者何?若此定中,猶有識者;叁和合故;必應有觸。由觸爲緣,應有受想。如世尊說:意及法爲緣,生于意識。叁和合觸,俱起受想思。則此定中,受想等法,亦應不滅。若謂如經說受緣愛;然阿羅漢,雖有諸受,而不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經自簡言:若無明觸所生諸受爲緣生愛。曾無有處簡觸生受。故有差別。由此道理,毗婆沙師說滅定中諸心皆滅,若都無心,如何名定?此令大種平等行故,說名爲定。或由心力,平等至此;故名爲定。如是二定,爲是實有?爲是假有?應言實有。能遮礙心,令不生故。有說:此證理不應然。由先定心,能遮礙故。謂前定心,與所余心,相違而起。由此起故,唯令余心,暫時不轉。此能引發違心所依,令相續故。唯不轉位,假立爲定。無別實體。此唯不轉分位假定。入前、出後,兩位皆無。故假說此是有爲攝。或卽所依,由定心引,令如是起;假立爲定。應知無想,亦複如是。謂由前心,與所余心。相違而起。由此起故,唯令余心,暫時不轉。唯不轉位,假立無想。余說如前。此非善說,違我宗故。 - 朱芾煌
如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌
宋中印土沙門法賢譯
佛在祇園,爲諸苾刍說五蘊,五取蘊,十八界,十二處,十二緣生,四聖谛,二十二根,如來十力,四無所畏,四禅定,四無色定,四無量行,四無礙智,四叁摩地想,叁十七品。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
清代聖光撰。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。虎跑定慧寺,原稱大慈定慧禅寺,俗稱虎跑寺,位于今浙江杭縣大慈山。唐元和十四年(819),寰中禅師卓錫結庵于此。曆經宋元明叁代,屢毀屢建。清雍正九年(1731)重修,鹹豐十一年(1861)毀于兵火,同治六年(1867)重建。寺志原有康熙中本然深禅師手撰稿,毛奇齡作序,特見推許,惜毀于鹹豐十一年頃。光緒二十六年(1896),住持聖光乃重輯,成稿本一帙,有宸恩、建置、山水諸門,每門後附曆代詠寺詩。
凡十五卷(或十六卷)。唐代慧苑撰。全稱續華嚴經略疏刊定記。又作華嚴刊定記、華嚴經略疏刊定記。收于卍續藏第五冊。內容系開立十門以注釋八十華嚴。十門即:(一)教起所因,(二)藏部所攝,(叁)顯教差別,(四)簡所被機,(五)能诠教體,(六)所诠宗趣,(七)顯義分齊,(八)部類傳譯,(九)具釋題目,(十)依文正釋。
撰者慧苑乃法藏門下六哲之一,雖繼承其師之遺志而作此刊定記,然書中背師自立之說不少。直至清涼大師澄觀出,作華嚴大疏鈔以破斥其異轍。又日本早期即依刊定記宣講八十華嚴,及至大疏鈔傳入時,方知其非,以後則依大疏鈔而宣講。[諸宗章疏錄卷一、東域傳燈目錄卷上]
即密教用以表示決定成就諸事之真言。通常用于加持妊者。其真言爲:唵(om!,歸命)縛日羅野(vajra^ya,金剛)娑縛賀(sva^ha^,成就)。
俱舍論二十二卷八頁雲:且以諸樂因皆不定故者,此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別諸外境界,方爲樂因,或爲苦因。非唯外境。若此外境,至此所依如是分位,能爲樂因;未嘗至此不爲樂因。是故樂因,非不決定。如世間火,觀所煮炙分位差別,爲美熟因,或爲違因。非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位爲美熟因;未熟至此,非美熟因。故美熟因,非不決定。樂因亦爾;決定理成。又叁靜慮中樂,因豈不定。彼因無時能生苦故。 - 朱芾煌
如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌
(印相)又曰蓮華部定印。阿彌陀如來之入定印也。見智定印條。
成唯識論六卷七頁雲:有義,輕安唯在定有。由定滋養,有調暢故。論說欲界諸心心所,由阙輕安,名不定地。說一切地有十一者;通有尋伺等叁地皆有故。 - 朱芾煌
瑜伽十二巻叁頁雲:雲何清淨靜慮等定?謂有中根,或利根性,等煩惱行、或薄塵行,彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離;勇猛精進,入初靜慮、或所余定。如是入已;便能思惟諸定過患。于上出離,亦能了知,不生愛味。 - 朱芾煌
(經名)一卷,唐義淨譯。妙吉祥問菩薩之退行不退行。佛言:有五種之行:一羊車行,二象車行,叁日月神力行,四聲聞神力行,五如來神力行。前二種有退,名爲不定。後叁種不退,名爲入定。即入定與不定之法印也。
顯揚八卷九頁雲:墮于決定數者:謂諸菩薩,有叁種墮決定位。一、種姓墮決定。二、發心墮決定。叁、不虛行墮決定。種姓墮決定者:謂諸菩薩,住種姓位,便墮菩薩決定之數。何以故?由諸菩薩,成就種姓,若遇勝緣;必定堪任證阿耨多羅叁藐叁菩提故。發心墮決定者:謂諸菩薩,于阿耨多羅叁藐叁菩提,起決定心。乃至證于無上正等覺,不複退轉。不虛行墮決定者:謂諸菩薩,已得自在,如其所欲,隨所造修諸菩薩行,無有空過。依此最後墮決定位故;如來爲諸菩薩,授墮決定記。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷十一頁雲:又諸菩薩,略有叁種墮于決定。何等爲叁?一者、安住種姓墮于決定。二者、發菩提心墮于決定。叁者、不虛修行墮于決定。安住種姓墮決定者:謂諸菩薩,住種姓位,便名爲墮決定菩薩。何以故?由此菩薩,若遇勝緣;必定堪任證于無上正等覺故。發菩提心墮決定者:謂有一類諸菩薩衆,已于無上正等菩提,起決定心;此後乃至證于無上正等菩提,無複退轉。不虛修行墮決定者:謂諸菩薩,已得自在;普于一切利有情行,如其所欲,隨所造修,終無空過。于此叁種墮決定中,依于最後墮決定位,諸佛如來,授諸菩薩墮決定記。 - 朱芾煌
與前句「忍辱、溫和、堪耐」對應,解讀爲「善于自我克製(溫順),善于安定(優雅),善于止息(寂靜)」。 - 莊春江居士編
瑜伽六十叁卷十頁雲:或有由自性故,名不定地。謂五識身。或有阙輕安故,名不定地。謂在欲界諸心心法。或有未發趣故,名不定地。謂受欲者。或有散亂故,名不定地。謂始業者,雖修習定;而于五欲,其心流散。或有太聚故,名不定地。謂始業者,于內境界,略聚其心;便生沈沒。或未得故,名不定地。謂卽散心相應諸法。或未圓滿故,名不定地。謂未證得加行究竟作意。或雜染故,名不定地。謂雖證得加行究竟果作意;而于彼定,多生愛味。或不自在故,名不定地。謂卽由彼染汙心故,不得自在。或不清淨故,名不定地。謂未永害煩惱隨眠。或出定故,名不定地。謂從已得叁摩地起,而不退失。或有退故;名不定地。謂從所得叁摩地退,複次此中依止初不定地,爲安住心,應正取相。謂青瘀相,或膿爛相。廣說如前。依止第二不定地故,爲得作意,應勤修習。依止第叁不定地故,爲得根本,應勤修習。依止第四現在前故,最初應正安住其念。爲無亂故,略攝其心。由正知故,速疾攝受。依止第五現在前故,應當思惟淨妙之相。又應善達沈沒之相。依止第六現在前故,于師教授,能不忘失。應當安住猛利護念如理方便,應當無間殷重修習。依止第七現在前故,應于微劣所得定中,不生喜足。依止第八現在前故,于諸雜染,應觀過失。設生愛味所有雜染;尋卽除遣,不應戀著。依止第九現在前故,于叁摩地,應無間修。又應善巧通達其相。依止第十現在前故,應當猛利修谛善巧。依第十一現在前故,爲令不退,應不放逸。依第十二現在前故,卽爲彼事,應修遠離如理作意。應隨順前,修習無間殷重方便。 - 朱芾煌