瑜伽六十九卷十页云：空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。 - 朱芾煌
如空界中说。 - 朱芾煌
如三重三摩地中说。 - 朱芾煌
（界名）三界九地之一。故名地。
三界九地之一。 - 陈义孝编
梵语a^ka^s/a^nantya^yatana dhya^na。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。若于人界修得此定，死后当生于空无边处。
法蕴足论卷八无色品（大二六·四八八下）：“初修业者，先应思惟，第四静虑为粗苦障；次应思惟空无边处，为静妙离（中略）。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道，生已修习多修习故。（中略）又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法，如是诸法，亦名空无边处定。”
又因四无色定之每一定，以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，事先的加功用行之意。故知空无边处定可分为加行、根本二定，尚存对“有”与“空”无边之知解者，即是加行定；若已发得根本定，而入于空无边之境界者，则无知亦无解。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷二十、禅法要解卷下、大乘义章卷十三、法界次第初门卷上之下］（参阅“空无边处”3481）
（术语）Akaśanant&amacron;yatana dhyana，于人界修得此定者，死后生于空无边处也。此定有加行根本之二，有空无边之知解者，加行定之分也，发得根本定，则惟空无边之境界而已，无知亦无解。
修空无边处的禅定。在人间修得这种禅定的人，死后便生到无色界的空无边处去。 - 陈义孝编
四无色定之一，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。见“四无色定”条。 - 于凌波居士著
在人间修得这种禅定的人，死后便生到无色界的空无边处。
- 梵心居士编
（天等）六道之中属于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁，其一即此天也。密教色心不二，故于显教以为无色之所，亦画色法之楼阁，以显其意。凡二层，下层有化佛。
（名数）见六喻条。
为华严宗用以说明“法界缘起”主要原理的“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“待众缘”之义而立。即诸法缘起之“因”，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：“是待众缘义。何以故？由无自性故，是空也；因不生缘生故，是无力也；即由此义故，是待缘也。”此系以空无力待缘与待众缘之义相似，故借待众缘之义以说明空无力待缘。
盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为“有”之义；然此有为假有，其体无自性，是为“空”之义；又若以诸法乃因缘和合而生之果，无缘即不能生果，是知生果之力用全部借助于缘，则“因”无力而必须待于他缘之助力，是为无力待缘之义；又以其体为空，故称空无力待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅“因六义”2272）
（术语）见三三昧条。
（术语）见三三昧条。
瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。卽所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。 - 朱芾煌
又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅“一道无为心”74）
为华严宗用以说明“法界缘起”主要原理的“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“果俱有”之义而立。即诸法缘起之“因”，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：“由俱有故方有，即显是不有，是空义也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待缘也。”此系以空有力待缘与“果俱有”之义相似，故借“果俱有”之义以说明空有力待缘。
盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为“有”之义；然此“有”系假有而非实有，是为“空”之义；又以承认“因”之法具有引生果之功能，故谓之有力；然尚须借助他缘之力以引生果，故谓之待缘。要之，以“因”之法具有空、有力、待缘三义而立空有力待缘之义。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅“因六义”2272）