瑜伽六十九卷十頁雲：空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。 - 朱芾煌
如空界中說。 - 朱芾煌
如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌
（界名）叁界九地之一。故名地。
叁界九地之一。 - 陳義孝編
梵語a^ka^s/a^nantya^yatana dhya^na。乃四無色定之一。又作空處定。意指超越色界之第四禅，滅除與眼識相應之諸色想、與耳、鼻、舌、身等四識相應之有對想及所有不善想，乃至滅除障礙定之一切想而思惟空無邊之定相。若于人界修得此定，死後當生于空無邊處。
法蘊足論卷八無色品（大二六·四八八下）：“初修業者，先應思惟，第四靜慮爲粗苦障；次應思惟空無邊處，爲靜妙離（中略）。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟修習空無邊處定相，如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息，是名空無邊處定加行，亦名入空無邊處定。彼于此道，生已修習多修習故。（中略）又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空無邊處定俱有諸法，如是諸法，亦名空無邊處定。”
又因四無色定之每一定，以其自體而言，皆稱爲根本定；接近根本定前之預備階段，稱爲近分定，或加行定。加行，事先的加功用行之意。故知空無邊處定可分爲加行、根本二定，尚存對“有”與“空”無邊之知解者，即是加行定；若已發得根本定，而入于空無邊之境界者，則無知亦無解。［坐禅叁昧經卷下、大智度論卷二十、禅法要解卷下、大乘義章卷十叁、法界次第初門卷上之下］（參閱“空無邊處”3481）
（術語）Akaśanant&amacron;yatana dhyana，于人界修得此定者，死後生于空無邊處也。此定有加行根本之二，有空無邊之知解者，加行定之分也，發得根本定，則惟空無邊之境界而已，無知亦無解。
修空無邊處的禅定。在人間修得這種禅定的人，死後便生到無色界的空無邊處去。 - 陳義孝編
四無色定之一，又作空處定。此定超越色界之第四禅，滅除障礙禅定之一切想，思惟“空間爲無限大”，亦即思惟空無邊之相。見“四無色定”條。 - 于淩波居士著
在人間修得這種禅定的人，死後便生到無色界的空無邊處。
- 梵心居士編
（天等）六道之中屬于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個樓閣，其一即此天也。密教色心不二，故于顯教以爲無色之所，亦畫色法之樓閣，以顯其意。凡二層，下層有化佛。
（名數）見六喻條。
爲華嚴宗用以說明“法界緣起”主要原理的“因六義”之一。系依准唯識宗“種子六義”中之“待衆緣”之義而立。即諸法緣起之“因”，其體性爲空，不具有引生果之力用，而須借助他緣之力以引生果，稱爲空無力待緣。華嚴五教章卷四（大四五·五○二上）：“是待衆緣義。何以故？由無自性故，是空也；因不生緣生故，是無力也；即由此義故，是待緣也。”此系以空無力待緣與待衆緣之義相似，故借待衆緣之義以說明空無力待緣。
蓋緣起之諸法，皆具空、有二義，真如本體隨緣而顯現諸法，是爲“有”之義；然此有爲假有，其體無自性，是爲“空”之義；又若以諸法乃因緣和合而生之果，無緣即不能生果，是知生果之力用全部借助于緣，則“因”無力而必須待于他緣之助力，是爲無力待緣之義；又以其體爲空，故稱空無力待緣。［十地經論卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷四、華嚴經搜玄記卷叁下］（參閱“因六義”2272）
（術語）見叁叁昧條。
（術語）見叁叁昧條。
瑜伽十二卷十頁雲：若于此處，無有彼物；由此道理，觀之爲空。故名空性。卽所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。 - 朱芾煌
又作一道無爲心。乃日僧空海所立十住心之第八。謂于真如實相之上，無相亦無境，故知自心不在內，不在外，不在兩中間，實不可得。［十住心論卷八］（參閱“一道無爲心”74）
爲華嚴宗用以說明“法界緣起”主要原理的“因六義”之一。系依准唯識宗“種子六義”中之“果俱有”之義而立。即諸法緣起之“因”，其體性爲空，雖具有引生果之力用，然尚須借助他緣之力，稱爲空有力待緣。華嚴五教章卷四（大四五·五○二上）：“由俱有故方有，即顯是不有，是空義也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待緣也。”此系以空有力待緣與“果俱有”之義相似，故借“果俱有”之義以說明空有力待緣。
蓋諸法皆具空、有二義，真如本體隨緣而顯現諸法，是爲“有”之義；然此“有”系假有而非實有，是爲“空”之義；又以承認“因”之法具有引生果之功能，故謂之有力；然尚須借助他緣之力以引生果，故謂之待緣。要之，以“因”之法具有空、有力、待緣叁義而立空有力待緣之義。［十地經論卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷四、華嚴經搜玄記卷叁下］（參閱“因六義”2272）