凡六卷。宋代僧雪窦重顯（980～1052）撰，惟蓋竺等編。又作雪窦明覺禅師語錄。收于大正藏第四十七冊。內容包括：卷一之蘇州洞庭翠峰禅寺、明州雪窦山資聖禅寺之上堂語、小參等；卷二之舉古、勘辯、歌頌等；卷叁之拈古百則；卷四之瀑泉集，集有上堂示衆、真贊等；卷五、卷六之祖英集，系重顯之詩文集。
東京普淨院常覺禅師，陳留李氏子。初訪歸宗，聞法省悟，遂求出家。未幾，歸宗將順寂，召師撫之曰：「汝于法有緣，他後濟衆人，莫測其量也。」仍以披剃事，囑諸門人。師至唐乾化二年落發，明年納戒于東林寺甘露壇。尋遊五臺山，還上都，于麗景門外獨居二載。間有比鄰信士張生者，請師供養。張素探玄理，因叩師垂誨。師乃隨宜開誘，張生于言下悟入。設榻留宿，至深夜，與妻竊窺之。見師體遍一榻，頭足俱出。及令婢仆視之，即如常，倍加欽慕。曰：「弟子夫婦垂老，今願割宅之前堂，以裨丈室。」師欣然受之。至後唐天成叁年，遂成大院，賜額曰普淨。師以時機淺昧，難任極旨。苟啓之非器，令彼招謗讟之咎，我甯不務開法。每月叁八施浴，僧道萬計。師嘗謂諸徒曰：「但得慧門無壅，則福何滯哉？」一日，給事中陶谷入院，致禮而問曰：「經雲，離一切相則名諸佛。今目前諸相紛然，如何離得？」師曰：「給事見個甚麼？」陶欣然仰重。自是王公大人，屢薦章服師號，皆卻而不受。以開寶四年十二月二日示疾，十一日告衆。囑付訖，右脅而化。 - 宋·普濟
瑜伽十四卷五頁雲：又有叁種覺悟所知，能令叁乘出離衆苦。一、從他聞音種類。二、內正思惟種類。叁、長時修習止觀種類。又有叁種覺悟所知。一者、具縛。二、不具縛。叁、全無縛。 - 朱芾煌
明州天童宏智正覺禅師，隰州李氏子。母夢五臺一僧解環與，環其右臂，乃孕。遂齋戒。及生，右臂特起若環狀。七歲，日誦數千言。祖寂，父宗道。久參佛陀遜禅師。嘗指師謂其父曰：「此子道韻勝甚，非塵埃中人。苟出家，必爲法器。」十一得度于淨明本宗。十四具戒，十八遊方，訣其祖曰：「若不發明大事，誓不歸矣。」及至汝州香山，成枯木一見，深所器重。一日，聞僧誦蓮經，至「父母所生眼，悉見叁千界」，瞥然有省。即詣丈室陳所悟。山指臺上香合曰：「裏面是甚麼物？」師曰：「是甚麼心行？」山曰：「汝悟處又作麼生？」師以手畫一圓相呈之，複抛向後。山曰：「弄泥團漢有甚麼限？」師曰：「錯。」山曰：「別見人始得。」師應「喏喏。」即造丹霞，霞問：「如何是空劫已前自己？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月，叁更不借夜明簾。」霞曰：「未在更道。」師擬議，霞打一拂子曰：「又道不借。」師言下釋然，遂作禮。霞曰：「何不道取一句？」師曰：「某甲今日失錢遭罪。」霞曰：「未暇打得你，且去。」霞領大洪，師掌箋記。後命首衆，得法者已數人。四年過圓通，時真歇初住長蘆，遣僧邀至，衆出迎，見其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者易以新履，師卻曰：「吾爲鞋來邪？」衆聞心服，懇求說法，居第一座。六年出住泗州普照，次補太平圓通能仁及長蘆。天童屋廬湫隘，師至創辟一新，衲子爭集。上堂：「黃合簾垂，誰傳家信？紫羅帳合，暗撒真珠。正恁麼時視聽有所不到，言诠有所不及，如何通得個消息去？夢回夜色依稀曉，笑指家風爛熳春。」上堂：「心不能緣，口不能議。直饒退步荷擔，切忌當頭觸諱。風月寒清古渡頭，夜船撥轉琉璃地。」上堂：「空劫有真宗，聲前問已躬。赤窮新活計，清白舊家風。的的叁乘外，寥寥一印中。卻來行異類，萬派自朝東。」上堂：「今日是釋迦老子降誕之辰，長蘆不解說禅，與諸人畫個樣子。只如在摩耶胎時作麼生？以拂子畫此81AD相，曰：「只如以清淨水，浴金色身時又作麼生？」複畫此（水）相，曰：「只如周行七步，目顧四方，指天指地，成道說法，神通變化，智慧辯才，四十九年，叁百余會，說青道黃，指東畫西，入般涅槃時，又作麼生？」乃畫此⊕相，複曰：「若是具眼衲僧，必也相許。其或未然，一一曆過始得。」上堂，僧問：「如何是向去底人？」師曰：「白雲投壑盡，青嶂倚空高。」曰：「如何是卻來底人？」師曰：「滿頭白發離岩谷，半夜穿雲入市廛。」曰：「如何是不來不去底人？」師曰：「石女喚回叁界夢，木人坐斷六門機。」乃曰：「句裏明宗則易，宗中辨的則難。」良久曰：「還會麼？凍雞未報家林曉，隱隱行人過雪山。」僧問：「一絲不著時如何？」師曰：「合同船子並頭行。」曰：「其中事作麼生？」師曰：「快刀快斧斫不入。」問：「布袋頭開時如何？」師曰：「一任填溝塞壑。」問：「清虛之理畢竟無身時如何？」師曰：「文彩未痕初，消息難傳際。」曰：「一步密移玄路轉，通身放下劫壺空。」師曰：「誕生就父時，合體無遺照。」曰：「理既如是，事作麼生？」師曰：「曆曆才回分化事，十方機應又何妨。」曰：「恁麼則塵塵皆現本來身去也。」師曰：「透一切色，超一切心。」曰：「如理如事又作麼生？」師曰：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」曰：「入市能長嘯，歸家著短衫。」師曰：「木人嶺上歌，石女溪邊舞。」上堂：「諸禅德，吞盡叁世佛底人，爲甚麼開口不得？照破四天下底人，爲甚麼合眼不得？許多病痛，與你一時拈卻了也。且作麼生得十成通暢去。還會麼？擘開華嶽連天色，放出黃河到海聲。」師住持以來，受無貪而施無厭。歲艱食，竭己有及贍衆之余，賴全活者數萬。日常過午不食。紹興丁醜九月，谒郡僚及檀度，次谒越帥趙公令誏，與之言別。十月七日還山，翌日辰巳間，沐浴更衣，端坐告衆。顧侍僧索筆作書遺育王大慧禅師，請主後事。仍書偈曰：「夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水連天。」擲筆而逝。龛留七日，顔貌如生。奉全軀塔于東谷，谥宏智，塔名妙光。 - 宋·普濟
魏府大覺和尚，參臨濟。濟才見，豎起拂子。師展坐具，濟擲下拂子。師收坐具，參堂去。時僧衆曰：「此僧莫是和尚親故，不禮拜又不吃棒？」濟聞說，令侍者：「喚適來新到上來。」師隨侍者到方丈，濟曰：「大衆道汝來參長老，又不禮拜，又不吃棒，莫是老僧親故？」師乃珍重下去。師住後，僧問：「如何是本來身？」師曰：「頭枕衡山，腳踏北嶽。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「良馬不窺鞭，側耳知人意。」問：「如何是鎮國寶？」師曰：「穿耳賣不售。」問：「香草未生時如何？」師曰：「嗅著腦裂。」曰：「生後如何？」師曰：「腦裂。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「十字街頭，望空啓告。」問：「如何是大覺？」師曰：「惡覺。」曰：「乖極。」師便打。問：「忽來忽去時如何？」師曰：「風吹柳絮毛毬走。」曰：「不來不去時如何？」師曰：「華嶽叁峰頭指天。」問：「一飽忘百饑時如何？」師曰：「縱遇臨岐食，隨分納些些。」臨終時謂衆曰：「我有一只箭，要付與人。」時有一僧出，曰：「請和尚箭。」師曰：「汝喚甚麼作箭？」僧喝，師打數下，便歸方丈。卻喚其僧入來，問曰：「汝適來會麼？」曰：「不會。」師又打數下，擲卻拄杖。曰：「已後遇明眼人，分明舉似。」便乃告寂。 - 宋·普濟
（術語）新雲無尋無伺叁摩地。叁叁昧之一。謂以空無相無作相應心入于二禅。乃至滅受想定，覺知之心，分別禅味之念俱亡。故名無覺觀叁昧。二禅已上乃至非想地之禅定也。參照叁叁昧條。
（術語）新雲無尋有伺叁摩地。叁叁昧之一。謂以空無相無作相應心將入二禅之時，覺知之心已亡，分別禅味之念猶在，一切定觀，皆悉正直。故名無覺有觀叁昧。中間禅之禅定也。參照叁叁昧條。
（術語）阿耨多羅叁藐叁菩提之新譯。法華玄贊二曰：“阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等。又叁雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。”
阿耨多羅叁藐叁菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。 - 陳義孝編
阿耨多羅叁藐叁菩提的新譯。意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的正覺，亦即究竟圓滿的佛果。
- 梵心居士編
佛地經論叁卷一頁雲：爾時世尊告妙生菩薩：妙生當知，有五種法、攝大覺地。何等爲五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。如彼卷一頁至六卷十六頁廣釋。又雲：複次建立如是五法；因故，果故，果差別故。因者：卽是清淨法界。是能生長聖法因故。果謂聖智。緣彼生故；依止彼故。此聖智果差別，有四隨起建立。謂緣法界，任持一切隨聞法故。于諸有情，證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故。複次建立如是五法；佛自體故，因故，果故。佛自體者：清淨真如爲體相故，及緣此境無分別智爲體相故。因、謂無量常無間斷于諸有情平等性智。果、謂饒益一切有情二殊勝智。觀察可化不可化故。隨其所宜，成所作故。複次建立如是五法；謂于佛地果位差別，卽智斷果，爲佛地體。斷果，卽是清淨法界。于中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。于佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝。以智爲名。總攝一切有爲德故。複次如是所說法門，建立五法，總攝佛地一切佛法。總攝無爲諸功德故。聞熏成熟，任持一切佛地所攝諸功德故。于諸有情，常現起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門、叁摩地門、無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故。 - 朱芾煌
眉州象耳山袁覺禅師，郡之袁氏子。出家傳燈，試經得度。本名圓覺，郡守填祠牒，誤作袁字，疑師慊然，戲謂之曰：「一字名可乎？」師笑曰：「一字已多。」郡守異之。既受具出蜀，遍谒有道尊宿。後往大沩，依佛性。頃之，入室陳所見。性曰：「汝忒煞遠在。」然知其爲法器，俾充侍者，掌賓客。師每侍性，性必舉法華「開示悟入」四字，令下語。又曰：「直待我豎點頭時，汝方是也。」偶不職，被斥。製中無依，寓俗士家。一日誦法華至「亦複不知，何者是火，何者爲舍。」乃豁然，製罷歸省。性見首肯之。圓悟再得旨住雲居，師至彼，以所得白悟。悟呵雲：「本是淨地，屙屎作麼？」師所疑頓釋。紹興丁巳，眉之象耳虛席，郡守謂此道場久爲蟊螣囊橐，非名流勝士，莫能起廢。諸禅舉師應聘，嘗語客曰：「東坡雲：“我持此石歸，袖中有東海。”山谷雲：“惠崇煙雨蘆雁，坐我潇湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。”此禅髓也。」又曰：「我敲床豎拂時，釋迦老子、孔夫子都齊立在下風。」有舉此語似佛海遠禅師，遠曰：「此覺老語也，我此間即不恁麼。」 - 宋·普濟
此二種辟支迦羅，皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅，具有二種：
一、小辟支迦羅 小辟支迦羅者，本是學人。在人間生，是時無佛，佛法已滅。或須陀洹七生既滿，不受八生，自悟成道。是人不名爲佛，亦非羅漢，名曰小辟支迦羅。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。
二、大辟支迦羅 大辟支迦羅，于二百劫中作功德，增長智慧，得叁十二相分（見後文），或叁十二相，或叁十相二十九相，乃至一相。于九種阿羅漢中，智慧利勝，于諸深法總相別相，能知能入。久修習定，常樂獨處，有如是相，名大辟支迦羅也。
皆曆叁種十二因緣，十種十二因緣，分別小大也，若因緣覺分別小大亦如是。
小大二種緣覺
（聲聞五位修證表）
┌一、多貪不淨觀
│二、多嗔慈悲觀
┌一、五停心┤叁、多散數息觀
│ │四、多癡因緣觀
│ └五、多障念佛觀
│ ┌一、觀身不淨
│ │二、觀受是苦
┌一、資糧位┤二、別相念┤
│ │ │叁、觀心無常
│ │ └四、觀法無我
│ │ ┌一、觀身及受心法皆不淨
│ │ │二、觀受及身心法皆是苦
│ └叁、總相念┤
│ │叁、觀心及身受法及無常
│ └四、觀法及身受心皆無我
聲聞五位修證┤ ┌一、暖位
│ │二、頂位
│二、加行位┤
│ │叁、忍位…一、下忍 二、中忍 叁、上忍
│ └四、世第一位
│叁、通達位（又名見道位）…預流向、預流果
│ ┌一、一來向、一來果
│四、修習位（又名修道位）┤二、不還向、不還果
│ └叁、羅漢向
└五、無學位…羅漢果
（聲聞七方便四果）
┌五停心觀┐
│別相念處├叁賢 ┐
│總相念處┘ │
│暖 ┐ ├七方便
│頂 │ │
│ ├四善根┘
聲聞七方便四果┤忍 │
│世第一法┘
│預流果……………┐
│一來果……………│
│ ├四果
│不還果……………│
└聲聞果……………┘ - 明·楊卓
另譯作「覺知一切身行息、學止身行」，練習使呼吸甯靜著，「身行」，另譯作「口行」，指「呼吸」。 - 莊春江居士編
四教儀雲辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。緣覺有二種，一獨覺，二因緣覺。
一、明獨覺辟支迦羅 獨覺辟支迦羅者，苦佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。
二、明因緣覺 因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟也。 - 明·楊卓
永嘉真覺禅師，諱玄覺，本郡戴氏子。丱歲出家，遍探叁藏。精天臺止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禅觀。後因左溪朗禅師激勵，與東陽策禅師同詣曹溪。初到振錫，繞祖叁匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。」師曰：「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生、了無速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是，如是！」于時大衆無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返太速乎！」師曰：「本自非動，豈有速邪？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。」師曰：「無生豈有意邪？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂「一宿覺」矣。師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禅宗悟修圓旨，自淺之深。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目爲永嘉集，並行于世。慕道志儀第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓，故標第一，明慕道儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀，若叁業憍奢，妄心擾動，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。淨修叁業第叁。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令粗過不生。故次第叁，明淨修叁業，戒乎身口意也。奢摩他頌第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那頌也。優畢義頌第六。偏修于定，定久則沈。偏學于慧，慧多心動。故次第六，明優畢義頌等于定慧，令不沈動，使定慧均等，舍于二邊。叁乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。叁觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明叁乘漸次也。事理不二第八。叁乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒見也。勸友人書第九。事理既融，內心自瑩，複悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友人書也。發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓度一切。複次，觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，叁則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則簡其诠旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以叁谛一境，法身之理常清。叁智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知叁德妙性，宛爾無乖。一心深廣，難思何出。要而非路，是以即心爲道者，可謂尋流而得源矣。第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。第叁語其相應者，心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵叁昧起。依報與空不空、非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，非非無。第七，明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無，即墮是非。有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。第八簡其诠旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗的。言必明其旨，旨宗既其明會，言觀何得複存邪？第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨，無異言觀。有逐言移，移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，甯執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。谥無相大師，塔曰淨光。 - 宋·普濟
（術語）叁叁昧之一。初心在禅，曰覺。細心分別禅昧曰觀。以空無相無作相應心，入于初禅，則一切覺觀皆悉正直。故名有覺有觀叁昧。
叁叁昧之一。見叁叁昧條。 - 陳義孝編