凡六卷。宋代僧雪窦重显（980～1052）撰，惟盖竺等编。又作雪窦明觉禅师语录。收于大正藏第四十七册。内容包括：卷一之苏州洞庭翠峰禅寺、明州雪窦山资圣禅寺之上堂语、小参等；卷二之举古、勘辩、歌颂等；卷三之拈古百则；卷四之瀑泉集，集有上堂示众、真赞等；卷五、卷六之祖英集，系重显之诗文集。
东京普净院常觉禅师，陈留李氏子。初访归宗，闻法省悟，遂求出家。未几，归宗将顺寂，召师抚之曰：「汝于法有缘，他后济众人，莫测其量也。」仍以披剃事，嘱诸门人。师至唐乾化二年落发，明年纳戒于东林寺甘露坛。寻游五台山，还上都，于丽景门外独居二载。间有比邻信士张生者，请师供养。张素探玄理，因叩师垂诲。师乃随宜开诱，张生于言下悟入。设榻留宿，至深夜，与妻窃窥之。见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：「弟子夫妇垂老，今愿割宅之前堂，以裨丈室。」师欣然受之。至后唐天成三年，遂成大院，赐额曰普净。师以时机浅昧，难任极旨。苟启之非器，令彼招谤讟之咎，我宁不务开法。每月三八施浴，僧道万计。师尝谓诸徒曰：「但得慧门无壅，则福何滞哉？」一日，给事中陶谷入院，致礼而问曰：「经云，离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然，如何离得？」师曰：「给事见个甚么？」陶欣然仰重。自是王公大人，屡荐章服师号，皆却而不受。以开宝四年十二月二日示疾，十一日告众。嘱付讫，右胁而化。 - 宋·普济
瑜伽十四卷五页云：又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类。二、内正思惟种类。三、长时修习止观种类。又有三种觉悟所知。一者、具缚。二、不具缚。三、全无缚。 - 朱芾煌
明州天童宏智正觉禅师，隰州李氏子。母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕。遂斋戒。及生，右臂特起若环状。七岁，日诵数千言。祖寂，父宗道。久参佛陀逊禅师。尝指师谓其父曰：「此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。」十一得度于净明本宗。十四具戒，十八游方，诀其祖曰：「若不发明大事，誓不归矣。」及至汝州香山，成枯木一见，深所器重。一日，闻僧诵莲经，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省。即诣丈室陈所悟。山指台上香合曰：「里面是甚么物？」师曰：「是甚么心行？」山曰：「汝悟处又作么生？」师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：「弄泥团汉有甚么限？」师曰：「错。」山曰：「别见人始得。」师应「喏喏。」即造丹霞，霞问：「如何是空劫已前自己？」师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。」霞曰：「未在更道。」师拟议，霞打一拂子曰：「又道不借。」师言下释然，遂作礼。霞曰：「何不道取一句？」师曰：「某甲今日失钱遭罪。」霞曰：「未暇打得你，且去。」霞领大洪，师掌笺记。后命首众，得法者已数人。四年过圆通，时真歇初住长芦，遣僧邀至，众出迎，见其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者易以新履，师却曰：「吾为鞋来邪？」众闻心服，恳求说法，居第一座。六年出住泗州普照，次补太平圆通能仁及长芦。天童屋庐湫隘，师至创辟一新，衲子争集。上堂：「黄合帘垂，谁传家信？紫罗帐合，暗撒真珠。正恁么时视听有所不到，言诠有所不及，如何通得个消息去？梦回夜色依稀晓，笑指家风烂熳春。」上堂：「心不能缘，口不能议。直饶退步荷担，切忌当头触讳。风月寒清古渡头，夜船拨转琉璃地。」上堂：「空劫有真宗，声前问已躬。赤穷新活计，清白旧家风。的的三乘外，寥寥一印中。却来行异类，万派自朝东。」上堂：「今日是释迦老子降诞之辰，长芦不解说禅，与诸人画个样子。只如在摩耶胎时作么生？以拂子画此81AD相，曰：「只如以清净水，浴金色身时又作么生？」复画此（水）相，曰：「只如周行七步，目顾四方，指天指地，成道说法，神通变化，智慧辩才，四十九年，三百余会，说青道黄，指东画西，入般涅槃时，又作么生？」乃画此⊕相，复曰：「若是具眼衲僧，必也相许。其或未然，一一历过始得。」上堂，僧问：「如何是向去底人？」师曰：「白云投壑尽，青嶂倚空高。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「满头白发离岩谷，半夜穿云入市廛。」曰：「如何是不来不去底人？」师曰：「石女唤回三界梦，木人坐断六门机。」乃曰：「句里明宗则易，宗中辨的则难。」良久曰：「还会么？冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。」僧问：「一丝不著时如何？」师曰：「合同船子并头行。」曰：「其中事作么生？」师曰：「快刀快斧斫不入。」问：「布袋头开时如何？」师曰：「一任填沟塞壑。」问：「清虚之理毕竟无身时如何？」师曰：「文彩未痕初，消息难传际。」曰：「一步密移玄路转，通身放下劫壶空。」师曰：「诞生就父时，合体无遗照。」曰：「理既如是，事作么生？」师曰：「历历才回分化事，十方机应又何妨。」曰：「恁么则尘尘皆现本来身去也。」师曰：「透一切色，超一切心。」曰：「如理如事又作么生？」师曰：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」曰：「入市能长啸，归家著短衫。」师曰：「木人岭上歌，石女溪边舞。」上堂：「诸禅德，吞尽三世佛底人，为甚么开口不得？照破四天下底人，为甚么合眼不得？许多病痛，与你一时拈却了也。且作么生得十成通畅去。还会么？擘开华岳连天色，放出黄河到海声。」师住持以来，受无贪而施无厌。岁艰食，竭己有及赡众之余，赖全活者数万。日常过午不食。绍兴丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帅赵公令誏，与之言别。十月七日还山，翌日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众。顾侍僧索笔作书遗育王大慧禅师，请主后事。仍书偈曰：「梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。」掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。奉全躯塔于东谷，谥宏智，塔名妙光。 - 宋·普济
魏府大觉和尚，参临济。济才见，竖起拂子。师展坐具，济掷下拂子。师收坐具，参堂去。时僧众曰：「此僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒？」济闻说，令侍者：「唤适来新到上来。」师随侍者到方丈，济曰：「大众道汝来参长老，又不礼拜，又不吃棒，莫是老僧亲故？」师乃珍重下去。师住后，僧问：「如何是本来身？」师曰：「头枕衡山，脚踏北岳。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「良马不窥鞭，侧耳知人意。」问：「如何是镇国宝？」师曰：「穿耳卖不售。」问：「香草未生时如何？」师曰：「嗅著脑裂。」曰：「生后如何？」师曰：「脑裂。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「十字街头，望空启告。」问：「如何是大觉？」师曰：「恶觉。」曰：「乖极。」师便打。问：「忽来忽去时如何？」师曰：「风吹柳絮毛毬走。」曰：「不来不去时如何？」师曰：「华岳三峰头指天。」问：「一饱忘百饥时如何？」师曰：「纵遇临岐食，随分纳些些。」临终时谓众曰：「我有一只箭，要付与人。」时有一僧出，曰：「请和尚箭。」师曰：「汝唤甚么作箭？」僧喝，师打数下，便归方丈。却唤其僧入来，问曰：「汝适来会么？」曰：「不会。」师又打数下，掷却拄杖。曰：「已后遇明眼人，分明举似。」便乃告寂。 - 宋·普济
（术语）新云无寻无伺三摩地。三三昧之一。谓以空无相无作相应心入于二禅。乃至灭受想定，觉知之心，分别禅味之念俱亡。故名无觉观三昧。二禅已上乃至非想地之禅定也。参照三三昧条。
（术语）新云无寻有伺三摩地。三三昧之一。谓以空无相无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观，皆悉正直。故名无觉有观三昧。中间禅之禅定也。参照三三昧条。
（术语）阿耨多罗三藐三菩提之新译。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”
阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。 - 陈义孝编
阿耨多罗三藐三菩提的新译。意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的正觉，亦即究竟圆满的佛果。
- 梵心居士编
佛地经论三卷一页云：尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法、摄大觉地。何等为五？所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。如彼卷一页至六卷十六页广释。又云：复次建立如是五法；因故，果故，果差别故。因者：卽是清净法界。是能生长圣法因故。果谓圣智。缘彼生故；依止彼故。此圣智果差别，有四随起建立。谓缘法界，任持一切随闻法故。于诸有情，证得自他平等性故。开示正法胜方便故。利他因故。复次建立如是五法；佛自体故，因故，果故。佛自体者：清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因、谓无量常无间断于诸有情平等性智。果、谓饶益一切有情二殊胜智。观察可化不可化故。随其所宜，成所作故。复次建立如是五法；谓于佛地果位差别，卽智断果，为佛地体。断果，卽是清净法界。于中一切障永断故。智有四种。大圆镜等。于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜。以智为名。总摄一切有为德故。复次如是所说法门，建立五法，总摄佛地一切佛法。总摄无为诸功德故。闻熏成熟，任持一切佛地所摄诸功德故。于诸有情，常现起佛利益安乐平等事故。陀罗尼门、三摩地门、无边无量福智庄严所随逐故。能成一切利乐有情变化事故。 - 朱芾煌
眉州象耳山袁觉禅师，郡之袁氏子。出家传灯，试经得度。本名圆觉，郡守填祠牒，误作袁字，疑师慊然，戏谓之曰：「一字名可乎？」师笑曰：「一字已多。」郡守异之。既受具出蜀，遍谒有道尊宿。后往大沩，依佛性。顷之，入室陈所见。性曰：「汝忒煞远在。」然知其为法器，俾充侍者，掌宾客。师每侍性，性必举法华「开示悟入」四字，令下语。又曰：「直待我竖点头时，汝方是也。」偶不职，被斥。制中无依，寓俗士家。一日诵法华至「亦复不知，何者是火，何者为舍。」乃豁然，制罢归省。性见首肯之。圆悟再得旨住云居，师至彼，以所得白悟。悟呵云：「本是净地，屙屎作么？」师所疑顿释。绍兴丁巳，眉之象耳虚席，郡守谓此道场久为蟊螣囊橐，非名流胜士，莫能起废。诸禅举师应聘，尝语客曰：「东坡云：“我持此石归，袖中有东海。”山谷云：“惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青。”此禅髓也。」又曰：「我敲床竖拂时，释迦老子、孔夫子都齐立在下风。」有举此语似佛海远禅师，远曰：「此觉老语也，我此间即不恁么。」 - 宋·普济
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
一、小辟支迦罗 小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
二、大辟支迦罗 大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
（声闻五位修证表）
┌一、多贪不净观
│二、多嗔慈悲观
┌一、五停心┤三、多散数息观
│ │四、多痴因缘观
│ └五、多障念佛观
│ ┌一、观身不净
│ │二、观受是苦
┌一、资粮位┤二、别相念┤
│ │ │三、观心无常
│ │ └四、观法无我
│ │ ┌一、观身及受心法皆不净
│ │ │二、观受及身心法皆是苦
│ └三、总相念┤
│ │三、观心及身受法及无常
│ └四、观法及身受心皆无我
声闻五位修证┤ ┌一、暖位
│ │二、顶位
│二、加行位┤
│ │三、忍位…一、下忍 二、中忍 三、上忍
│ └四、世第一位
│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
│ ┌一、一来向、一来果
│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
│ └三、罗汉向
└五、无学位…罗汉果
（声闻七方便四果）
┌五停心观┐
│别相念处├三贤 ┐
│总相念处┘ │
│暖 ┐ ├七方便
│顶 │ │
│ ├四善根┘
声闻七方便四果┤忍 │
│世第一法┘
│预流果……………┐
│一来果……………│
│ ├四果
│不还果……………│
└声闻果……………┘ - 明·杨卓
另译作「觉知一切身行息、学止身行」，练习使呼吸宁静着，「身行」，另译作「口行」，指「呼吸」。 - 庄春江居士编
四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。
一、明独觉辟支迦罗 独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。
二、明因缘觉 因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟也。 - 明·杨卓
永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。丱岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。」师曰：「生死事大，无常迅速。」祖曰：「何不体取无生、了无速乎？」师曰：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是，如是！」于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：「返太速乎！」师曰：「本自非动，岂有速邪？」祖曰：「谁知非动？」师曰：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生之意。」师曰：「无生岂有意邪？」祖曰：「无意谁当分别？」师曰：「分别亦非意。」祖叹曰：「善哉！善哉！少留一宿。」时谓「一宿觉」矣。师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令粗过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令粗过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广，难思何出。要而非路，是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无，即堕是非。有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗的。言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。 - 宋·普济
（术语）三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观三昧。
三三昧之一。见三三昧条。 - 陈义孝编