在一日间，能无挂碍、无烦恼，清净如佛之意。宗镜录卷二十三（大四八·五四三中）：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”
（术语）一日清净至暮，则为一日间之佛也。宗镜录二十三曰：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”
由发心至成佛间，修行上求菩提，下化众生等佛因之菩萨，称为因地佛。为“果上佛”之对称。
日本佛教用语。为净土真宗“异安心”秘密法门之一。于传教仪式时，必进入土藏（仓库）、麴室，然后秘密施行，故称为隐念佛。通常又称土藏秘事、键锁法门、御藏法门、内证讲、夜中法门、御杓子讲等。
其起源不详，或系平安时代末期，新义真言宗之祖觉鍐时始盛行。初以真言念佛，祈念“即身成佛”。其思想依凭空海之大日经开题、般若心经秘键、无量寿如来供养作法次第、觉鍐之五轮九字明秘密释等书。实践方面则以一期大要秘密集、孝养集等为基础。其后，并采取真宗之一念即得往生、现生不退入正定聚之教义。于宝历四年（1754）及元禄年中（1688～1704），受江户幕府压制，曾有不少殉教者，然仍有四万余信徒。其教势今仍兴盛，信徒达数十万人。其活动地域，以岩手县中南部之胆泽、和贺、稗贯、西磐井等地为中心。派别众多，各以亲鸾、是信坊、莲如、键屋等为宗祖而立派。要之，采行此一秘密法门之教团，于各种行事或聚会活动，对教外人士必严加保密，故引起外人种种猜测及误解；其所以受官方压制，其故在此。
日本佛教用语。为日本平安时代之天台宗僧空也所创之念佛方法。又作空也念佛、空也踊。踊，为舞蹈之意。即一边拍击鼓与钲，一边合著节拍念佛或念其他偈颂，至深得法喜滋味，自然婆娑起舞。后渐趋向通俗化。日本京都之六斋念佛、江户之葛西念佛及泡斋念佛等，世称踊念佛。［元亨释书卷十四、本朝高僧传卷六十四］
(一)为上海著名之寺院，以供奉玉石雕刻之大佛而驰名。此玉佛为清德宗光绪八年（1882），由普陀山慧根自缅甸迎回；原奉祀于江湾寺，后寺毁于兵灾，民国七年（1918
），临济宗可成于今址建新寺，称为玉佛禅寺，落成后，即移供玉佛于此寺。
玉佛寺离上海市区甚近，寺内重要建筑物有大雄宝殿、天王殿、玉佛楼、卧佛堂等，内藏佛教典籍、佛像等珍贵文物。大雄宝殿内，三尊巨大之佛像，均安置在三尺高之须弥坛上；玉雕释迦佛有涅槃和坐像二尊，分别供奉于卧佛堂及玉佛楼二楼本堂镶玻璃之佛龛中。
(二)泰国曼谷皇宫寺院。为曼谷王朝拉玛一世（Rama I, 1782～1809 在位）建于十八世纪末，供奉国宝碧玉佛，据传此佛系由整块绿玉雕成，安置于十一公尺高镀金祭坛上，头顶悬挂九层之华伞，两侧为代表日、月之水晶球。泰王每年依季节之不同亲予碧玉佛换装，热季为镶嵌宝石之金衣，雨季为缀有点点珠宝之金衣，凉季为纯金之金衣。本寺为泰王举行登基加冕典礼与皇家进行各种祭祀活动之场所。
中国佛教寺院，位于上海安远路。清光绪八年（1882），普陀山僧人慧根赴印度礼佛，经缅甸迎回大小玉佛五尊。归国后途经上海，留下坐佛卧佛各一尊，并在江湾建寺，名玉佛寺。宣统三年（1911）寺毁，玉佛仍存。复在麦根略（今维安路）赁屋供像，招僧禅修。至1918年临济宗僧人可成始在今址建新寺，1928年竣工，改称玉佛禅寺。寺内现有天王殿、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、弥陀堂、观音堂等。全寺建筑，布局严整，具有宋代佛寺建筑的风格。玉佛楼供玉佛坐像，高1.9米，用整块白玉雕成，色译晶莹，神态庄严。卧佛堂供玉佛卧像，即释迦牟尼涅槃像，长96厘米，侧卧于红木榻上，一手支头，安禅自然。寺内藏有清刻大藏经7000余卷，还保存有唐人写经及其他佛教历史文物。
上海佛学院今设寺内。（畅耀）
（行事）与灌佛会同。
浴佛仪式中，以香汤浴佛像时所唱之偈文。浴像功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱（大一六，七九九中）：“我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”四句偈颂。［敕修百丈清规卷二佛降诞条］（参阅“浴佛”4162）
日本佛教用语。日本佛教界，以称念阿弥陀佛及诸佛之名号为御佛名。但在用语上，特指在法会中，将称念佛、菩萨、祖师等名号之敬礼文，谱以曲调而唱咏者。
为韩国佛教之新兴宗派。创立者为韩国人朴重彬。朴氏法名“少太山”，通称“大宗师”，后人尊之为“教祖”。一九一○年，日人并韩。朴氏有感于其祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入之信仰相冲突，遂揭橥“物质开辟，精神开辟”之宗旨，设立教团于其出生地全罗南道灵光郡，时为一九一三年。一九二四年移至全罗北道里里市新龙洞，初名“佛教研究会”。一九四五年韩国独立后，该教之第二代领导人由鼎山宋奎继任（称为宗法师），始正式宣布使用“圆佛教”之名。
该教以○（圆）为其表征，取代一般寺庙之佛像。○，是一个无始无终之圆圈，为强调佛教自性本具万德的一种表象，即以宇宙万有之本源、诸佛诸圣之心印、法身佛之一圆相，为其信仰之对象与修行之基准。其下分真空妙有之修行门，及因果报应之信仰门二门，打消出世间和世间两种生活之对立，具有大乘佛教求取世法之积极精神。同时，以“天地、父母、同胞、法律”四恩，和“修养、研究、取舍”三学为信仰与修行之纲领。并主张综合“教化（指宗教精神修养）、教育（指道德、人格、知识三者一体之培养）、慈善（即对现实人生困境之救济）”等三者，建立具有生产性与自立性的经济基础之宗教。今设有从事农作、药草园、果树园、畜产、养蚕业等综合大农场，及圆光大学、东山禅院、东华医院、孤儿院，与推广文化事业之圆光社、正化社等机构。
迄今第三代大山金大举宗法师，对教内更提出“精神自主力、肉体自主力、经济自主力”三自之口号，对教外，则求其实践“出家、在家、国家、世界”等四种奉公会之四行表现。［韩国佛教的新宗派─圆佛教（张曼涛，现代佛教学术丛刊(82)）］
（佛名）此佛之寿命，仅一日一夜。华严疏钞十二曰：“如月面佛寿，一日夜故。佛名经第六云：（中略）月面佛寿一日夜，日面佛寿一千八百岁，梵面佛寿二十三千岁。”弥陀经略记曰：“或有佛短众生长，如东方月面如来，彼佛寿命，一日一夜。”碧严第三则曰：“马大师不安，院主问近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。”
赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九·九下）：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。”古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。
（术语）赞叹佛乘而教化人也。法华经方便品曰：“我即自思惟，若但赞佛乘。众生没在苦，不能信是法。”
又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三·六七○上）：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二·二六七上）“光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者”等偈赞叹世自在王佛。
在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九·三九七下）：“一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。”又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。［法华经卷四提婆达多品、胜鬘经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五］
（杂名）无量寿经上法藏比丘赞世自王如来之偈颂。
（书名）虚堂和尚作。
真佛与真土之并称。乃净土宗谓阿弥陀佛自证妙境界之佛土、佛身，亦即真实之行信而获往生者所见之佛土。（参阅“真土”4193）