在一日間，能無挂礙、無煩惱，清淨如佛之意。宗鏡錄卷二十叁（大四八·五四叁中）：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”
（術語）一日清淨至暮，則爲一日間之佛也。宗鏡錄二十叁曰：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”
由發心至成佛間，修行上求菩提，下化衆生等佛因之菩薩，稱爲因地佛。爲“果上佛”之對稱。
日本佛教用語。爲淨土真宗“異安心”秘密法門之一。于傳教儀式時，必進入土藏（倉庫）、麴室，然後秘密施行，故稱爲隱念佛。通常又稱土藏秘事、鍵鎖法門、禦藏法門、內證講、夜中法門、禦杓子講等。
其起源不詳，或系平安時代末期，新義真言宗之祖覺鍐時始盛行。初以真言念佛，祈念“即身成佛”。其思想依憑空海之大日經開題、般若心經秘鍵、無量壽如來供養作法次第、覺鍐之五輪九字明秘密釋等書。實踐方面則以一期大要秘密集、孝養集等爲基礎。其後，並采取真宗之一念即得往生、現生不退入正定聚之教義。于寶曆四年（1754）及元祿年中（1688～1704），受江戶幕府壓製，曾有不少殉教者，然仍有四萬余信徒。其教勢今仍興盛，信徒達數十萬人。其活動地域，以岩手縣中南部之膽澤、和賀、稗貫、西磐井等地爲中心。派別衆多，各以親鸾、是信坊、蓮如、鍵屋等爲宗祖而立派。要之，采行此一秘密法門之教團，于各種行事或聚會活動，對教外人士必嚴加保密，故引起外人種種猜測及誤解；其所以受官方壓製，其故在此。
日本佛教用語。爲日本平安時代之天臺宗僧空也所創之念佛方法。又作空也念佛、空也踴。踴，爲舞蹈之意。即一邊拍擊鼓與钲，一邊合著節拍念佛或念其他偈頌，至深得法喜滋味，自然婆娑起舞。後漸趨向通俗化。日本京都之六齋念佛、江戶之葛西念佛及泡齋念佛等，世稱踴念佛。［元亨釋書卷十四、本朝高僧傳卷六十四］
(一)爲上海著名之寺院，以供奉玉石雕刻之大佛而馳名。此玉佛爲清德宗光緒八年（1882），由普陀山慧根自緬甸迎回；原奉祀于江灣寺，後寺毀于兵災，民國七年（1918
），臨濟宗可成于今址建新寺，稱爲玉佛禅寺，落成後，即移供玉佛于此寺。
玉佛寺離上海市區甚近，寺內重要建築物有大雄寶殿、天王殿、玉佛樓、臥佛堂等，內藏佛教典籍、佛像等珍貴文物。大雄寶殿內，叁尊巨大之佛像，均安置在叁尺高之須彌壇上；玉雕釋迦佛有涅槃和坐像二尊，分別供奉于臥佛堂及玉佛樓二樓本堂鑲玻璃之佛龛中。
(二)泰國曼谷皇宮寺院。爲曼谷王朝拉瑪一世（Rama I, 1782～1809 在位）建于十八世紀末，供奉國寶碧玉佛，據傳此佛系由整塊綠玉雕成，安置于十一公尺高鍍金祭壇上，頭頂懸挂九層之華傘，兩側爲代表日、月之水晶球。泰王每年依季節之不同親予碧玉佛換裝，熱季爲鑲嵌寶石之金衣，雨季爲綴有點點珠寶之金衣，涼季爲純金之金衣。本寺爲泰王舉行登基加冕典禮與皇家進行各種祭祀活動之場所。
中國佛教寺院，位于上海安遠路。清光緒八年（1882），普陀山僧人慧根赴印度禮佛，經緬甸迎回大小玉佛五尊。歸國後途經上海，留下坐佛臥佛各一尊，並在江灣建寺，名玉佛寺。宣統叁年（1911）寺毀，玉佛仍存。複在麥根略（今維安路）賃屋供像，招僧禅修。至1918年臨濟宗僧人可成始在今址建新寺，1928年竣工，改稱玉佛禅寺。寺內現有天王殿、大雄寶殿、玉佛樓、臥佛堂、彌陀堂、觀音堂等。全寺建築，布局嚴整，具有宋代佛寺建築的風格。玉佛樓供玉佛坐像，高1.9米，用整塊白玉雕成，色譯晶瑩，神態莊嚴。臥佛堂供玉佛臥像，即釋迦牟尼涅槃像，長96厘米，側臥于紅木榻上，一手支頭，安禅自然。寺內藏有清刻大藏經7000余卷，還保存有唐人寫經及其他佛教曆史文物。
上海佛學院今設寺內。（暢耀）
（行事）與灌佛會同。
浴佛儀式中，以香湯浴佛像時所唱之偈文。浴像功德經中載有浴像之法，浴佛儀式中，像上之水下流時，維那宣疏畢乃高聲舉唱（大一六，七九九中）：“我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，五濁衆生令離垢，願證如來淨法身”四句偈頌。［敕修百丈清規卷二佛降誕條］（參閱“浴佛”4162）
日本佛教用語。日本佛教界，以稱念阿彌陀佛及諸佛之名號爲禦佛名。但在用語上，特指在法會中，將稱念佛、菩薩、祖師等名號之敬禮文，譜以曲調而唱詠者。
爲韓國佛教之新興宗派。創立者爲韓國人樸重彬。樸氏法名“少太山”，通稱“大宗師”，後人尊之爲“教祖”。一九一○年，日人並韓。樸氏有感于其祖國之受異族統治，以及傳統宗教與西洋傳入之信仰相沖突，遂揭橥“物質開辟，精神開辟”之宗旨，設立教團于其出生地全羅南道靈光郡，時爲一九一叁年。一九二四年移至全羅北道裏裏市新龍洞，初名“佛教研究會”。一九四五年韓國獨立後，該教之第二代領導人由鼎山宋奎繼任（稱爲宗法師），始正式宣布使用“圓佛教”之名。
該教以○（圓）爲其表征，取代一般寺廟之佛像。○，是一個無始無終之圓圈，爲強調佛教自性本具萬德的一種表象，即以宇宙萬有之本源、諸佛諸聖之心印、法身佛之一圓相，爲其信仰之對象與修行之基准。其下分真空妙有之修行門，及因果報應之信仰門二門，打消出世間和世間兩種生活之對立，具有大乘佛教求取世法之積極精神。同時，以“天地、父母、同胞、法律”四恩，和“修養、研究、取舍”叁學爲信仰與修行之綱領。並主張綜合“教化（指宗教精神修養）、教育（指道德、人格、知識叁者一體之培養）、慈善（即對現實人生困境之救濟）”等叁者，建立具有生産性與自立性的經濟基礎之宗教。今設有從事農作、藥草園、果樹園、畜産、養蠶業等綜合大農場，及圓光大學、東山禅院、東華醫院、孤兒院，與推廣文化事業之圓光社、正化社等機構。
迄今第叁代大山金大舉宗法師，對教內更提出“精神自主力、肉體自主力、經濟自主力”叁自之口號，對教外，則求其實踐“出家、在家、國家、世界”等四種奉公會之四行表現。［韓國佛教的新宗派─圓佛教（張曼濤，現代佛教學術叢刊(82)）］
（佛名）此佛之壽命，僅一日一夜。華嚴疏鈔十二曰：“如月面佛壽，一日夜故。佛名經第六雲：（中略）月面佛壽一日夜，日面佛壽一千八百歲，梵面佛壽二十叁千歲。”彌陀經略記曰：“或有佛短衆生長，如東方月面如來，彼佛壽命，一日一夜。”碧嚴第叁則曰：“馬大師不安，院主問近日尊候如何？大師雲：日面佛，月面佛。”
贊一佛乘之意。即贊歎唯一佛乘之法而教化于人。法華經卷一方便品（大九·九下）：“我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。”古來日本文學著作中常引用此語。又贊歎佛之教法所結下之因緣，稱爲贊佛乘緣。
（術語）贊歎佛乘而教化人也。法華經方便品曰：“我即自思惟，若但贊佛乘。衆生沒在苦，不能信是法。”
又稱歎佛偈。即贊歎佛之相好功德等之偈頌。以五言、七言二種居多。佛本行集經卷四載，釋尊于過去世曾贊歎弗沙佛，而說四句偈（大叁·六七○上）：“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”又無量壽經卷上亦載，阿彌陀佛過去爲法藏比丘時，亦以（大一二·二六七上）“光顔巍巍，威神無極；如是炎明，無與等者”等偈贊歎世自在王佛。
在諸經中複有各種贊佛偈，如舊華嚴經卷一（大九·叁九七下）：“一切佛境界，甚深難思議；諸余衆生類，莫能測量者；如來善開導，無量諸群生；能令悉願樂，志求無上道。”又佛叁身贊、一百五十贊佛頌、佛吉祥德贊、七佛贊呗伽陀、贊阿彌陀佛偈等，則爲獨立成篇之偈頌。［法華經卷四提婆達多品、勝鬘經如來真實義功德章、摩诃摩耶經卷上、樂邦文類卷五、廣弘明集卷十五］
（雜名）無量壽經上法藏比丘贊世自王如來之偈頌。
（書名）虛堂和尚作。
真佛與真土之並稱。乃淨土宗謂阿彌陀佛自證妙境界之佛土、佛身，亦即真實之行信而獲往生者所見之佛土。（參閱“真土”4193）