潼川府梅山己禅師，僧問：「如何是法身邊事？」師曰：「枯木糁花不犯春。」曰：「如何是法身向上事？」師曰：「石女不妝眉。」 - 宋·普濟
潞府妙勝臻禅師，僧問：「金粟如來爲甚麼卻降釋迦會裏？」師曰：「香山南，雪山北。」曰：「南贍部洲事又作麼生？」師曰：「黃河水急浪花粗。」問：「如何是向上一路？」師曰：「一條濟水貫新羅。」 - 宋·普濟
濠州南禅聰禅師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「冬月深林雨，叁春平地風。」問：「如何是大道根源？」師曰：「雲興當午夜，石虎叫連宵。」 - 宋·普濟
常州南禅甯禅師，僧問：「廬陵米價作麼生酬？」師曰：「款出囚口。」 - 宋·普濟
衡嶽南臺誠禅師，僧問：「玄沙宗旨，請師舉揚。」師曰：「甚麼處得此消息？」曰：「垂接者何？」師曰：「得人不迷己。」問：「潭清月現，是何境界？」師曰：「不幹你事。」曰：「借問又何妨。」師曰：「覓潭月不可得。」問：「離地四指，爲甚麼卻有魚紋？」師曰：「有聖量在。」曰：「此量爲甚麼人施？」師曰：「不爲聖人。」 - 宋·普濟
南嶽南臺勤禅師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「一寸龜毛重七斤。」 - 宋·普濟
劍門南修造者，淳厚之士也。自大隨一語契投，服勤不怠。歸谒崇化赟禅師，坐次，赟以宗門叁印問之，南曰：「印空印泥印水，平地寒濤競起。假饒去就十分，也是靈龜曳尾。」 - 宋·普濟
簡州南岩勝禅師，上堂召大衆曰：「護生須是殺，殺盡始安居。會得個中意，分明在半途。且道到家一句又作麼生？釋迦彌勒沒量大，看來猶只是他奴。」僧問：「放行五位即不問，把定叁關事若何？」師曰：「橫按镆邪全正令。」曰：「把定叁關蒙指示，放行五位事如何？」師曰：「太平寰宇斬癡頑。」曰：「恁麼則南岩門下，土曠人稀。」師曰：「靈利衲僧，只消一點。」曰：「自古自今，同生同死時如何？」師曰：「家賊難防。」曰：「今日學人小出大遇去也。」師便打。曰：「須是老僧打你始得。」僧禮拜，師曰：「切忌詐明頭。」 - 宋·普濟
遂甯府香山尼佛通禅師，因誦蓮經有省，往見石門，乃曰：「成都吃不得也，遂甯吃不得也。」門拈拄杖打出，通忽悟曰：「榮者自榮，謝者自謝。秋露春風，好不著便。」門拂袖歸方丈，師亦不顧而出。由此道俗景從，得法者衆。 - 宋·普濟
東京妙慧尼慧光淨智禅師，上堂，舉趙州勘婆話，乃曰：「趙州舌頭，連天老婆，眉光覆地，分明勘破歸來，無限平人瞌睡。」 - 宋·普濟
明州蓬萊卿禅師，上堂：「有句無句，如藤倚樹。且任諸方點頭，及乎樹倒藤枯，上無沖天之計，下無入地之謀，靈利漢這裏著得一只眼，便見七縱八橫。」舉拂子曰：「看！看！一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。」上堂：「杜鵑聲裏春光暮，滿地落花留不住。琉璃殿上絕行蹤，誰人解插無根樹？」舉拄杖曰：「這個是無根底，且道解開華也無？」良久曰：「只因連夜雨，又過一年春。」上堂，舉「法眼道：“識得凳子，周匝有余。”雲門道：“識得凳子，天地懸殊。”」師曰：「此二老人，一人向高高山頂立，一人向深深海底行。然雖如是，一不是，二不成，落華流水裏啼莺。閑亭雨歇夜將半，片月還從海底生。」 - 宋·普濟
慶元府蓬萊圓禅師，住山叁十年，足不越阃，道俗尊仰之。師有偈曰：「新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更。聞得上方鍾鼓動，又添一日在浮生。」 - 宋·普濟
禅林用語。皮殼漏子，與“皮袋”同義，比喻不破，引申強固之意；皮殼漏禅子禅，于禅林中，轉指任運自在之禅機。又作皮可漏子禅。殼，卵■也，比喻人之身軀；漏，泄漏屎尿；殼漏子，即指人之身體，又作可漏子。碧嚴錄第九十八則（大四八·二二二上）：“若要活潑潑地，但參皮殼漏子禅，直向高山上撲將下來，亦不破，亦不壞。”（參閱“可漏子”1606）
鼎州普安道禅師，叁句頌，函蓋乾坤曰：「乾坤並萬象，地獄及天堂。物物皆真見，頭頭用不傷。」截斷衆流曰：「堆山積嶽來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消解瓦摧。」隨波逐浪曰：「辯口利舌問，高低總不虧。還知應病藥，診候在臨時。」叁句外曰：「當人如舉唱，叁句豈能該？有問如何事，南嶽與天臺。」擡薦商量曰：「相見不揚眉，君東我亦西。紅霞穿碧落，白日繞須彌。」 - 宋·普濟
全一卷。日本曹洞宗開祖永平道元撰。略稱坐禅儀。收于大正藏第八十二冊。本書普勸行者坐禅，並略示趺坐及調身法。全篇由七五六字所成，以坐禅爲佛道之正門，非思量乃坐禅之要素。主張坐禅非爲手段，乃是目的，無論大悟與否，或開悟後之修行，坐禅均極重要。此書實爲日本曹洞宗之根柢所在。
（書名）一卷，日本曹洞宗開祖道元著。欲使佛祖嫡傳之坐禅法規，萬人皆知，而撰述者。
興元府普通封禅師，僧問：「今日一會，何似靈山？」師曰：「震動乾坤。」問：「如何是普通境？」師曰：「庭前有竹叁冬秀，戶內無燈午夜明。」 - 宋·普濟
襄州鳳凰山乾明廣禅師，上堂：「日頭東畔出，月向西邊沒。來去急如梭，催人成白骨。山僧有一法，堪爲保命術。生死不相幹，打破精魂窟。咄！咄！是何物？不是衆生，不是佛。參！」 - 宋·普濟