（術語）清涼所立十宗之第九。爲五教中終教所诠之旨歸，當于賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空爲即有之空，有爲即空之有也。故爲互融雙絕而不礙兩存之宗。約于四法界中理事無礙法界而立。
謂十地中第七遠行地之菩薩，住于無相觀，上不求菩提，下不度衆生，沈于一切空寂之理，而不能起六度事行。此爲此土菩薩沈空之難，若往生安樂淨土，則能免此難。［大智度論卷十、往生論注卷下、往生論注翼解卷七、往生論注顯深義記卷五］
（雜語）在十地中之第七地遠行地，以深入無相觀，無菩提可求。無衆生可度。沈于無相空寂之理，而不能修行，此沈空之難也。菩薩故意起菩提有情實有之執入八地不動地。而證佛果也。
龍樹造。爲“十二門論”（鸠摩羅什譯）觀因緣門第一所引用。本論論述諸法無自性，倡性空中道之思想。其主旨與論證方法，大體與中論相近。全書計有七十叁首偈頌。第一頌總論，爲根本命題部分，即宗要。自第二頌至第七十一頌，詳述第一頌內容，爲本論之中心。其中，第二頌至第六十六頌，由世俗之觀點，敘述存在之生滅變化；而自六十七頌至七十一頌，即由勝義谛之立場，敘述不變化之境界。後二頌乃“勸信得益”分，爲本書之結論。故書名“七十”即指第二頌至七十一頌。本論僅有藏譯本，缺梵本、漢譯本。［龍樹七十空性論之研究（楊白衣，佛光學報第四期）］
九十一劫中只有叁劫有佛出現，「大仙人尊」指的是「佛」，「不空」指「有佛的出現」。 - 莊春江居士編
（術語）同上。
（術語）生空觀與法空觀也。大乘菩薩之觀道也。觀人爲空法亦爲空，以斷我執法執而證我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空觀。不修法空觀。故不能斷法執。見百法問答鈔七。
生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人爲空，就是觀法亦空，以去除我執與法執，而證得我空真如和法空真如；小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執而不能斷法執。 - 陳義孝編
生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人空，就是觀法亦空，以去除我執與法執，而證得我空真如和法空真如；
小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執，而不能斷法執。
- 梵心居士編
位于甯夏中甯縣西北雙龍山上。爲一石窟群，包括石空寺窟（又稱萬佛寺）、睡佛洞、百子觀音洞、靈光洞等四窟。石窟始鑿時間，有唐、西夏、元叁種記載，但從塑像之風格與窟之形製看，始鑿于唐之可能性最大。石窟開鑿于砂礫岩山中，洞口南向，高約二十五公尺，深七點二四公尺，寬十二公尺。俗稱九間無梁殿。正壁上鑿有叁個佛龛，正中一龛爲一鋪五身群像，本尊是石胎泥塑之釋迦佛坐像。兩側佛龛亦爲一鋪五身之佛像，但可能爲後期所增塑。東西二壁前之臺基上，各有叁排泥塑佛像，每排八、九尊，亦疑爲後期所增塑。正壁繪有表裏兩層壁畫，表層壁畫繪佛教故事，工筆細膩。窟頂繪有西番蓮之圖案。此一石窟目前大多已爲流沙所埋。
這是“唯識九難”的第四難。外人問：若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因爲唯識的真如性不是所執的法。也就是說，依內識所變的似有外法，衆生妄計爲實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗谛。俗谛若無，真谛也就沒有了。因爲真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二谛，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二谛，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。 - 于淩波居士著
成唯識論七卷十四頁雲：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變妄執實法，理不可得；說爲法空。非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。此識若無；便無俗谛。俗谛無故；真谛亦無。真俗相依而建立故。撥無二谛，是惡取空。諸佛說爲不可治者。應知諸法，有空不空。由此慈尊，說前二頌。 - 朱芾煌
唯有空而無實（無我）的五蘊聚集。 - 莊春江居士編
全句爲「無常及苦．空，非我．正思惟，無知等四種，及于色喜樂」，此爲「經」的「攝頌」（或稱「嗢拖南」），「攝頌」爲前面或往下幾個經（最初爲十經），每個經的關鍵詞所合集的頌，功用是爲方便「持經者」（經師）背誦記憶。 - 莊春江居士編
（術語）十八空之一。
（術語）以虛空藏菩薩之德配于五方而建立者。詳見虛空藏條附錄。
（名數）虛空藏菩薩之德分爲五方者。五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經曰：“東方福智虛空藏菩薩，坐白寶蓮華，戴五佛寶冠，以種種璎珞嚴飾于身，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有羯磨杵，形色黃。南方能滿虛空藏菩薩，坐赤蓮華，頂有五佛寶冠。莊嚴如前，形色赤色，右手持寶劍，左執青蓮華，華上有如意寶珠，珠之周邊有火焰。西方施願虛空藏菩薩，坐紫蓮華，寶冠如前，莊嚴如前。合掌當胸前，形色如紅波利。北方無垢虛空藏菩薩，坐白蓮華，寶冠如前，莊嚴如前，左手施無畏，右手持寶蓮華，華上有月輪，形色水白。中央解脫虛空藏菩薩，寶冠如前，莊嚴如前。坐黃白蓮華，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有獨钴杵，色黃。”又瑜只經曰：“行者應畫五大金剛虛空藏，于一圓明中等于自身量而畫之，于一圓中更分爲五，于中圓畫白色虛空藏，左手執鈎，右手持寶。前圓中畫黃色虛空藏，左持鈎，右執寶金剛。右圓中畫青色虛空藏，左執鈎，右持叁瓣寶，放大光明。于後圓中畫赤色虛空藏，如前，左持鈎，右持大紅蓮華。左圓中畫黑紫色虛空藏，如前，左持鈎，右持寶羯磨，是名五大虛空藏求富貴法。若畫此像，于青色或金色絹上畫之，其菩薩衣服首冠璎珞皆依本色，各半跏坐。畫此像了，對壇前無間誦五字明一千萬遍，即得富貴成就。”日本東寺觀智院國寶中，有惠運自唐請去之瑜只五大虛空藏菩薩木像。金剛虛空藏（乘師子），摩尼虛空藏（乘象），法界虛空藏（乘馬），業用虛空藏（乘鳥），蓮花虛空藏（乘孔雀）是也。
（經名）一卷，唐義淨譯。初爲五比丘說苦空無常之義。亦出雜阿含經第二卷。