[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第44页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【775】vehapphala

　　is　　the　　name　　of　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　fine-material　　world;　　s.　　deva.

南传佛教英文辞典【776】vesa^rajja

　　”self-confidence”　　of　　a　　Buddha　　is　　fourfold.　　He　　is　　confident:　　1.　　to　　have　　attained　　to　　a　　perfect　　Enlightenment　　of　　which　　it　　cannot　　be　　said　　that　　it　　omits　　anything　　essential　　to　　it;　　2.　　to　　have　　destroyed　　all　　cankers　　(a^sava),　　leaving　　none　　that　　can　　be　　said　　to　　be　　undestroyed　　by　　him;　　3.　　that　　what　　were　　declared　　by　　him　　as　　obstacles　　to　　liberation　　are　　undeniably　　such;　　4.　　that　　his　　teaching　　fulfils　　its　　purpose　　of　　actually　　leading　　to　　final　　liberation　　from　　suffering.　　See　　A.　　IV,　　8;　　VII,　　58;　　M.　　12.

南传佛教英文辞典【777】vin~n~a^na

　　”consciousness”,　　is　　one　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(aggregates;　　khandha,　　q.v.);　　one　　of　　the　　4　　nutriments　　(a^ha^ra,　　q.v.);　　the　　3rd　　link　　of　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da,　　q.v.);　　the　　5th　　in　　the　　sixfold　　division　　of　　elements　　(dha^tu,　　q.v.).
Viewed　　as　　one　　of　　the　　5　　groups　　(khandha),　　it　　is　　inseparably　　linked　　with　　the　　3　　other　　mental　　groups　　(feeling,　　perception　　and　　formations)　　and　　furnishes　　the　　bare　　cognition　　of　　the　　object,　　while　　the　　other　　3　　contribute　　more　　specific　　functions.　　Its　　ethical　　and　　karmic　　character,　　and　　its　　greater　　or　　lesser　　degree　　of　　intensity　　and　　clarity,　　are　　chiefly　　determined　　by　　the　　mental　　formations　　associated　　with　　it.
Just　　like　　the　　other　　groups　　of　　existence,　　consciousness　　is　　a　　flux　　(vin~n~a^na-sota^,　　”stream　　of　　c.”)　　and　　does　　not　　constitute　　an　　abiding　　mind-substance;　　nor　　is　　it　　a　　transmigrating　　entity　　or　　soul.　　The　　3　　characteristies　　(s.　　ti-lakkhana),　　impermanence,　　suffering　　and　　no-self,　　are　　frequently　　applied　　to　　it　　in　　the　　texts　　(e.g.,　　in　　the　　Anattalakkhana　　Sutta,　　S.XXII,　　59).　　The　　Buddha　　often　　stressed　　that　　"apart　　from　　conditions,　　there　　is　　no　　arising　　of　　consciousness”　　(M　　38);　　and　　all　　these　　statements　　about　　its　　nature　　hold　　good　　for　　the　　entire　　range　　of　　consciousness,　　be　　it　　"past,　　future　　or　　presently　　arisen,　　gross　　or　　subtle,　　in　　oneself　　or　　external,　　inferior　　or　　lofty,　　far　　or　　near"　　(S.　　XXII,　　59).
According　　to　　the　　6　　senses　　it　　divides　　into　　6　　kinds,　　viz.　　eye-　　(or　　visual)　　consciousness　　(cakkhu-v.),　　etc.　　About　　the　　dependent　　arising　　of　　these　　6　　kinds　　of　　consciousness,　　Vis.M.　　XV,　　39　　says:　　”Conditioned　　through　　the　　eye,　　the　　visible　　object,　　light　　and　　attention,　　eye-consciousness　　arises.　　Conditioned　　through　　the　　ear,　　the　　audible　　object,　　the　　ear-passage　　and　　attention,　　ear-consciousness　　arises.　　Conditioned,　　through　　the　　nose,　　the　　olfactive　　object,　　air　　and　　attention,　　nose-consciousness　　arises.　　Conditioned　　through　　the　　tongue,　　the　　gustative　　object,　　humidity　　and　　attention,　　tongue-consciousness　　arises.　　Condlitioned　　through　　the　　body,　　bodily　　impression,　　the　　earth-element　　and　　attention,　　body-consciousness　　arises.　　Conditioned　　through　　the　　subconscious　　mind　　(bhavanga-mano),　　the　　mind-object　　and　　attention,　　mind-consciousness　　arises."
The　　Abhidhamma　　literature　　distinguishes　　89　　crasses　　of　　consciousness,　　being　　either　　karmically　　wholesome,　　unwholesome　　or　　neutral,　　and　　belonging　　either　　to　　the　　sense-sphere,　　the　　fine-material　　or　　the　　immaterial　　sphere,　　or　　to　　supermundane　　consciousness.　　See　　Table　　I.

南传佛教英文辞典【778】vin~n~atti

　　(lit.”making　　known”)　　”intimation”,　　is　　an　　Abhidhamma　　term　　for　　bodily　　expression　　(ka^ya-vin~n~atti)　　and　　verbal　　expression　　(vaci^-vin~n~atti),　　both　　belonging　　to　　the　　corporeality-group.　　They　　are　　produced　　by　　the　　co-nascent　　volition,　　and　　are　　therefore,　　as　　such,　　purely　　physical　　and　　not　　to　　be　　confounded　　with　　karma　　(q.v.),　　which　　as　　such　　is　　something　　mental.　　Cf.　　Kath.　　80,　　100,　　101,　　103,　　194　　(s.　　Guide　　V).　　-　　(App.).
"One　　speaks　　of　　”bodily　　expression”,　　because　　it　　makes　　known　　an　　intention　　by　　means　　of　　bodily　　movement,　　and　　can　　itself　　be　　understood　　by　　the　　bodily　　movement　　which　　is　　said　　to　　be　　corporeal.
"”Verbal　　expression”　　is　　so　　called　　because　　it　　makes　　known　　an　　intention　　by　　means　　of　　a　　speech-produced　　noise"　　(Vis.M.　　XIV).

南传佛教英文辞典【779】vin~n~atti

　　ka^ya-　　and　　vaci^-v.,　　seem　　to　　occur　　for　　the　　first　　time　　in　　Dhs.　　(§§　　665,718)　　of　　the　　Abh.　　Canon.

南传佛教英文辞典【780】vipalla^sa

　　”perversions”　　or　　”distortions”.　　-　　””There　　are　　4　　perversions　　which　　may　　be　　either　　of　　perception　　(san~n~a^-vipalla^sa),　　of　　consciousness　　(citta　　v.)　　or　　of　　views　　(ditthi-v.).　　And　　which　　are　　these　　four?　　To　　regard　　what　　is　　impermanent　　(anicca)　　as　　permanent;　　what　　is　　painful　　(dukkha)　　as　　pleasant　　(or　　happiness-yielding);　　what　　is　　without　　a　　self　　(anatta^)　　as　　a　　self;　　what　　is　　impure　　(ugly:　　asubha)　　as　　pure　　or　　beautiful””　　(A.　　IV,　　49).　　-　　See　　Manual　　of　　Insight,　　by　　Ledi　　Sayadaw　　(WHEEL　　31/32).　　p.5.
"Of　　the　　perversions,　　the　　following　　are　　eliminated　　by　　the　　1st　　path-knowledge　　(sota^patti):　　the　　perversions　　of　　perception,　　consciousness　　and　　views,　　that　　the　　impermanent　　is　　permanent　　and　　what　　is　　not　　a　　self　　is　　a　　self;　　further,　　the　　perversion　　of　　views　　that　　the　　painful　　is　　pleasant,　　and　　the　　impure　　is　　pure.　　By　　the　　3rd　　path-knowledge　　(ana^ga^mita^)　　are　　eliminated:　　the　　perversions　　of　　perception　　and　　consciousness　　that　　the　　impure　　is　　pure.　　By　　the　　4th　　path-knowledge　　(arahatta)　　are　　eliminated　　the　　perversions　　of　　perception　　and　　consciousness　　that　　the　　painful　　is　　pleasant"　　(Vis.M.　　XXII,　　68).

南传佛教英文辞典【781】vipassana^

　　ya^nika　　=　　sukkha-vipassaka　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【782】vipassana^

　　is　　frequently　　found　　in　　the　　older　　sutta　　texts　　(e.g.　　A.　　II,　　32;　　S.　　XLV,　　159),　　also　　together　　with　　samatha.　　The　　9　　and　　18　　insight-knowledges　　(vipassana^-n~a^na　　and　　maha^-vipassana^),　　however,　　occur　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　only　　in　　the　　Pts.M.,　　n~a^nakatha^,　　where　　they　　are　　enumerated　　and　　explained,　　though　　without　　any　　group　　name　　being　　attached　　to　　them.

南传佛教英文辞典【783】vipassana^

　　”insight”,　　is　　the　　intuitive　　light　　flashing　　forth　　and　　exposing　　the　　truth　　of　　the　　impermanency,　　the　　suffering　　and　　the　　impersonal　　and　　unsubstantial　　nature　　of　　all　　corporeal　　and　　mental　　phenomena　　of　　existence.　　It　　is　　insight-wisdom　　(vipassana^-pan~n~a^)　　that　　is　　the　　decisive　　liberating　　factor　　in　　Buddhism,　　though　　it　　has　　to　　be　　developed　　along　　with　　the　　2　　other　　trainings　　in　　morality　　and　　concentration.　　The　　culmination　　of　　insight　　practice　　(s.　　visuddhi　　VI)　　leads　　directly　　to　　the　　stages　　of　　holiness　　(s.　　visuddhi　　VII).
Insight　　is　　not　　the　　result　　of　　a　　mere　　intellectual　　understanding,　　but　　is　　won　　through　　direct　　meditative　　observation　　of　　one”s　　own　　bodily　　and　　mental　　processes.　　In　　the　　commentaries　　and　　the　　Vis.M.,　　the　　sequene　　in　　developing　　insight-meditation　　is　　given　　as　　follows:　　1.　　discernment　　of　　the　　corporeal　　(rúpa),　　2.　　of　　the　　mental　　(na^ma),　　3.　　contemplation　　of　　both　　(na^marúpa;　　i.e.　　of　　their　　pairwise　　occurrence　　in　　actual　　events,　　and　　their　　interdependence),　　4.　　both　　viewed　　as　　conditioned　　(application　　of　　the　　dependent　　origination,　　paticcasamuppa^da),　　5.　　application　　of　　the　　3　　characteristics　　(impermanency,　　etc.)　　to　　mind-and-body-cum-conditions.
The　　stages　　of　　gradually　　growing　　insight　　are　　described　　in　　the　　9insight-　　knowledges　　(vipassana^-n~a^na),　　constituting　　the　　6th　　stage　　of　　purification:　　beginning　　with　　the　　”knowledge　　of　　rise　　and　　fall”　　and　　ending　　with　　the　　”adaptation　　to　　Truth”.　　For　　details,　　see　　visuddhi　　VI　　and　　Vis.M.　　XXI.
Eighteen　　chief　　kinds　　of　　insight-knowledge　　(or　　principal　　insights,　　maha^-vipassana^)　　are　　listed　　and　　described　　in　　Vis.M.　　XXII,　　113:　　(1)　　contemplation　　of　　impermanence　　(anicca^nupassana^),　　(2)　　of　　suffering　　(dukkha^nupassana^),　　(3)　　of　　no　　self　　(anatta^nupnupassana^),　　(4)　　of　　aversion　　(nibbida^nupassana^).　　(5)　　of　　detachment　　(vira^ga^nupassana^),　　(6)　　of　　extinction　　(nirodha^nupassana^),　　(7)　　of　　abandoning　　(patinissagga^nupassana^),　　(8)　　of　　waning　　(khaya^nupassana^),　　(9)　　of　　vanishing　　(vaya^nupassana^),　　(10)　　of　　change　　(viparina^ma^nupassana^),　　(11)　　of　　the　　unconditioned　　(or　　signless,　　animitta^nupassana^),　　(12)　　of　　desirelessness　　(apanihita^nupassana^),　　(13)　　of　　emptiness　　(sun~n~ata^upassana^),　　(14)　　insight　　into　　phenomena　　which　　is　　higher　　wisdom　　(adhipan~n~a^-dhamma-vipassana^),　　(15)　　knowledge　　and　　vision　　according　　to　　reality　　(yatha^-bhúta-n~a^nadassana),　　(16)　　contemplation　　of　　misery　　(or　　danger,　　a^di^nava^nupassana^),　　(17)　　reflecting　　contemplation　　(patisankha^nupassana^),　　(18)　　contemplation　　of　　turning　　away　　(vivattana^nupassana^).
Through　　these　　18,　　the　　adverse　　ideas　　and　　views　　are　　overcome,　　for　　which　　reason　　this　　way　　of　　overcoming　　is　　called　　”overcoming　　by　　the　　opposite”　　(tadanga-paha^na,　　overcoming　　this　　factor　　by　　that).　　Thus　　(1)　　dispels　　the　　idea　　of　　permanence.　　(2)　　the　　idea　　of　　happiness,　　(3)　　the　　idea　　of　　self,　　(4)　　lust,　　(5)　　greed,　　(6)　　origination,　　(7)　　grasping,　　(8)　　the　　idea　　of　　compactness,　　(9)　　karma-accumulation,　　(10)　　the　　idea　　of　　lastingness,　　(11)　　the　　conditions,　　(12)　　delight,　　(13)　　adherence,　　(14)　　grasping　　and　　adherence　　to　　the　　idea　　of　　substance,　　(15)　　attachment　　and　　adherence,　　(17)　　thoughtlessness,　　(18)　　dispels　　entanglement　　and　　clinging.
Insight　　may　　be　　either　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　or　　supermundane　　(lokuttara,　　q.v.).　　Supermundane　　insight　　is　　of　　3　　kinds:　　(1)　　joined　　with　　one　　of　　the　　4　　supermundane　　paths,　　(2)　　joined　　with　　one　　of　　the　　fruitions　　of　　these　　paths,　　(3)　　regarding　　the　　extinction,　　or　　rather　　suspension,　　of　　consciousness　　(s.　　nirodha-sama^patti).
See　　samatha-vipassana^,　　visuddhi,　　III-VII.
Literature:　　Manual　　of　　Insight,　　by　　Ledi　　Sayadaw　　(WHEL　　31/32).　　Practical　　Insight　　Meditation,　　Progress　　of　　Insight,　　both　　by　　Maha^si　　Sayadaw　　(BPS).　　The　　Experience　　of　　Insight,　　by　　Joseph　　Goldstein　　(BPS).

南传佛教英文辞典【784】wrong path

　　miccha^-magga　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【785】ya^ma deva

　　are　　a　　kind　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　sensuous　　world;　　s.　　deva.

南传佛教英文辞典【786】yuganaddha

　　s.　　samatha-vipassana^,　　last　　paragraph.

中国百科全书【787】不害(ahimsa)

　　Buhai

　　佛教戒律和行持的一个原则。原意为不杀生或不伤害，即对一切有生命的物类不加伤害。不害一词最早见于印度的《广森林奥义》，“奥义书”列为再生族（婆罗门、刹帝利和吠舍种性）断灭轮回的五种解脱方法之一。耆那教特别重视不杀信条，谓在一切生命中都有着灵魂，因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用这一概念，但视植物为“非情”，不作为不害的对象。《大乘广五蕴论》说：“云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无瞋分，不损恼为业。”说一切有部列为“大善地法”之一，小乘把杀人列为出家比丘四波罗夷戒（四重禁戒）之第三。按戒律条文规定，不杀的对象只限于人类；法相宗视不害为“善法”之一。大乘因强调慈悲为怀，普度众生，比小乘更重视不害的思想，故范围扩大到一切生命，要求做到身口意三业无犯，并在显教菩萨戒的十重戒（十波罗夷戒）中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。现代的印度甘地继承了这种不害的思想，构成他非暴力主义的哲学原则，认为不害不仅是“一切生命的原则”，也是“人类的基本法则”。（黄心川）

中国百科全书【788】识(Vijnana)

　　shi

　　佛教术语。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：1、一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。《俱舍论》卷第四谓“心、意、识体一”，随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名意，了别故名识”；2、以的一种特殊功能，与“心”、“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；3、五蕴中之“识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；4、十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。

　　识是佛学的中心思想之一,　　其说遍于大小乘、显密教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识、八识、九识、十识等不同学说。

　　八识　　瑜伽行派和法相宗主张八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识属于感觉，第六识既管思维，也管感觉。第七识以“恒审思量”即不停顿地起思虑作用为其特性，其作用胜过第六识，并联系第八识与前六识，名为末那。第八阿赖耶识也叫藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一切诸法种子，为有漏无漏一切有为法的根本。一些大乘派别多沿用八识说，但稍有变化。《大乘义章》卷三所讲八识，其中第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识。

　　九识　　性宗主张九识。即于八识之外，另立证有无为的真如识。梁真谛译《摄大乘论》，将第九识名为庵摩罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏名庵摩罗识。

　　十识　　密宗依《释摩诃衍论》讲十识。其第九识名多一识，第十识名一一心识，又称一切一心识。

　　十一识　　梁真谛译世亲《摄论释》卷五，将识分为十一种：1、身识。眼、耳、鼻、舌、身五根；2、身者识。即染污识；3、受者识，谓意根；4、应受识。色、声、香、味、触、法六尘；5、正受识。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6、世识。生死相续不绝之识；7、数识。一乃至阿僧祇数之识；8、处识。器世界；9、言说识。依于见闻觉知的一切言说；10、自他差别识。谓自身他身依止上之差别；11、善恶两道差别识。指生死多种之差别。

　　一识　　成实学派及经部只讲一识、谓一识依于六根而缘六境。密教亦有主张一识之说。

　　二识　　《大乘起信论》说有二识：1、阿梨耶识，又名无没识；2、分别事识，又名意识。即依阿梨耶识而生，能分别色声等六境的眼耳等六识，合称分别事识。

　　五识　　《大乘起信论》又根据识的作用立五识：1、业识。谓依根本无明之惑而始动本心之识；2、转识。即转业识而生能见作用之识；3、现识。随能见的作用而现所见的幻妄境界之识；4、知识。对自心所现之境而生种种邪分别之识；5、相续识。由邪分别而于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉，苦乐之念连续不断，并依之而起惑业，使生产死相续之识。前三识相当于《成唯识论》中阿赖耶识的自体分、见分和相分；后二识属于意识的作用。

　　此外，尚有主张五识或六识的，其含义与八识之前五识、前六识略同。而显密两教皆主张有无量识，认为外境无量无边，如来智慧又甚深无量，故识亦是无量。（元湛）

中国百科全书【789】无常(anitya)

　　wuchang
　　佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异、灭的变化；2、相续无常。谓一切有为法在一期相续之上有生、住、异、灭之四相。佛教不仅认为一切事物和现象的变化是普遍存在的，而且还认为有其发展的过程，可分为四个连续相承的阶段或呈现为四种相状，所谓“四相迁流”，即生、住、异、灭，一种现象的生起称生，事物或现象形成后有其相对的稳定性称住，在相对稳定中又无时不在变异称异，现象的消灭称灭。任何事物和现象在一刹那中都具有生、住、异、灭四相。但有时又将无常分为：1、众生无常。谓人生都是无常的，终归要变化以至于消灭的；2、世界无常。谓世界上一切现象都是无常的，无时无刻不在流动变迁中，最后归于消灭；3、诸念无常。谓人们的思维概念都是瞬息万变的，所谓“念念生灭”。佛教这种无常学说，主要是为反对当时婆罗门教主张宇宙的最高主宰---梵是永恒常住的理论而提出的。

南传佛教英文辞典【790】a^nantariya

　　the　　”Immediacy”,　　...
the　　”Immediacy”,　　is　　a　　name　　for　　that　　concentration　　of　　mind　　which　　is　　associated　　with　　such　　insight　　(vipassana^,　　q.v.)　　as　　is　　present　　in　　any　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　supermundane　　path　　consciousness　　(s.　　ariya-puggala),　　and　　which　　therefore　　is　　the　　cause　　of　　the　　immediately　　following　　consciousness　　as　　its　　result　　or　　”fruition”　　(phala,　　q.v.).
According　　to　　the　　Abhidhamma,　　the　　path　　(of　　the　　Sota^panna,　　etc.)　　is　　generated　　by　　the　　insight　　into　　the　　impermanence,　　misery　　and　　impersonality　　of　　existence,　　flashing　　up　　at　　that　　very　　moment　　and　　transforming　　and　　ennobling　　one”s　　nature　　forever.
It　　is　　mentioned　　under　　the　　name　　of　　a^nantarika-sama^dhi　　in　　the　　Ratana　　Sutta　　(Sn.v.22)　　and　　in　　Pts.M.1,　　n~a^nakatha^.

南传佛教英文辞典【791】a^po dha^tu

”water-element”;　　s.　　dha^tu.

南传佛教英文辞典【792】abandonment

　　contemplation　　of:　　patinissagga^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight;　　s.　　vipassana^,　　further　　a^na^pa^nasati　　(16).

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