[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第44頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【775】vehapphala

　　is　　the　　name　　of　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　fine-material　　world;　　s.　　deva.

南傳佛教英文辭典【776】vesa^rajja

　　”self-confidence”　　of　　a　　Buddha　　is　　fourfold.　　He　　is　　confident:　　1.　　to　　have　　attained　　to　　a　　perfect　　Enlightenment　　of　　which　　it　　cannot　　be　　said　　that　　it　　omits　　anything　　essential　　to　　it;　　2.　　to　　have　　destroyed　　all　　cankers　　(a^sava),　　leaving　　none　　that　　can　　be　　said　　to　　be　　undestroyed　　by　　him;　　3.　　that　　what　　were　　declared　　by　　him　　as　　obstacles　　to　　liberation　　are　　undeniably　　such;　　4.　　that　　his　　teaching　　fulfils　　its　　purpose　　of　　actually　　leading　　to　　final　　liberation　　from　　suffering.　　See　　A.　　IV,　　8;　　VII,　　58;　　M.　　12.

南傳佛教英文辭典【777】vin~n~a^na

　　”consciousness”,　　is　　one　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(aggregates;　　khandha,　　q.v.);　　one　　of　　the　　4　　nutriments　　(a^ha^ra,　　q.v.);　　the　　3rd　　link　　of　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da,　　q.v.);　　the　　5th　　in　　the　　sixfold　　division　　of　　elements　　(dha^tu,　　q.v.).
Viewed　　as　　one　　of　　the　　5　　groups　　(khandha),　　it　　is　　inseparably　　linked　　with　　the　　3　　other　　mental　　groups　　(feeling,　　perception　　and　　formations)　　and　　furnishes　　the　　bare　　cognition　　of　　the　　object,　　while　　the　　other　　3　　contribute　　more　　specific　　functions.　　Its　　ethical　　and　　karmic　　character,　　and　　its　　greater　　or　　lesser　　degree　　of　　intensity　　and　　clarity,　　are　　chiefly　　determined　　by　　the　　mental　　formations　　associated　　with　　it.
Just　　like　　the　　other　　groups　　of　　existence,　　consciousness　　is　　a　　flux　　(vin~n~a^na-sota^,　　”stream　　of　　c.”)　　and　　does　　not　　constitute　　an　　abiding　　mind-substance;　　nor　　is　　it　　a　　transmigrating　　entity　　or　　soul.　　The　　3　　characteristies　　(s.　　ti-lakkhana),　　impermanence,　　suffering　　and　　no-self,　　are　　frequently　　applied　　to　　it　　in　　the　　texts　　(e.g.,　　in　　the　　Anattalakkhana　　Sutta,　　S.XXII,　　59).　　The　　Buddha　　often　　stressed　　that　　"apart　　from　　conditions,　　there　　is　　no　　arising　　of　　consciousness”　　(M　　38);　　and　　all　　these　　statements　　about　　its　　nature　　hold　　good　　for　　the　　entire　　range　　of　　consciousness,　　be　　it　　"past,　　future　　or　　presently　　arisen,　　gross　　or　　subtle,　　in　　oneself　　or　　external,　　inferior　　or　　lofty,　　far　　or　　near"　　(S.　　XXII,　　59).
According　　to　　the　　6　　senses　　it　　divides　　into　　6　　kinds,　　viz.　　eye-　　(or　　visual)　　consciousness　　(cakkhu-v.),　　etc.　　About　　the　　dependent　　arising　　of　　these　　6　　kinds　　of　　consciousness,　　Vis.M.　　XV,　　39　　says:　　”Conditioned　　through　　the　　eye,　　the　　visible　　object,　　light　　and　　attention,　　eye-consciousness　　arises.　　Conditioned　　through　　the　　ear,　　the　　audible　　object,　　the　　ear-passage　　and　　attention,　　ear-consciousness　　arises.　　Conditioned,　　through　　the　　nose,　　the　　olfactive　　object,　　air　　and　　attention,　　nose-consciousness　　arises.　　Conditioned　　through　　the　　tongue,　　the　　gustative　　object,　　humidity　　and　　attention,　　tongue-consciousness　　arises.　　Condlitioned　　through　　the　　body,　　bodily　　impression,　　the　　earth-element　　and　　attention,　　body-consciousness　　arises.　　Conditioned　　through　　the　　subconscious　　mind　　(bhavanga-mano),　　the　　mind-object　　and　　attention,　　mind-consciousness　　arises."
The　　Abhidhamma　　literature　　distinguishes　　89　　crasses　　of　　consciousness,　　being　　either　　karmically　　wholesome,　　unwholesome　　or　　neutral,　　and　　belonging　　either　　to　　the　　sense-sphere,　　the　　fine-material　　or　　the　　immaterial　　sphere,　　or　　to　　supermundane　　consciousness.　　See　　Table　　I.

南傳佛教英文辭典【778】vin~n~atti

　　(lit.”making　　known”)　　”intimation”,　　is　　an　　Abhidhamma　　term　　for　　bodily　　expression　　(ka^ya-vin~n~atti)　　and　　verbal　　expression　　(vaci^-vin~n~atti),　　both　　belonging　　to　　the　　corporeality-group.　　They　　are　　produced　　by　　the　　co-nascent　　volition,　　and　　are　　therefore,　　as　　such,　　purely　　physical　　and　　not　　to　　be　　confounded　　with　　karma　　(q.v.),　　which　　as　　such　　is　　something　　mental.　　Cf.　　Kath.　　80,　　100,　　101,　　103,　　194　　(s.　　Guide　　V).　　-　　(App.).
"One　　speaks　　of　　”bodily　　expression”,　　because　　it　　makes　　known　　an　　intention　　by　　means　　of　　bodily　　movement,　　and　　can　　itself　　be　　understood　　by　　the　　bodily　　movement　　which　　is　　said　　to　　be　　corporeal.
"”Verbal　　expression”　　is　　so　　called　　because　　it　　makes　　known　　an　　intention　　by　　means　　of　　a　　speech-produced　　noise"　　(Vis.M.　　XIV).

南傳佛教英文辭典【779】vin~n~atti

　　ka^ya-　　and　　vaci^-v.,　　seem　　to　　occur　　for　　the　　first　　time　　in　　Dhs.　　(§§　　665,718)　　of　　the　　Abh.　　Canon.

南傳佛教英文辭典【780】vipalla^sa

　　”perversions”　　or　　”distortions”.　　-　　””There　　are　　4　　perversions　　which　　may　　be　　either　　of　　perception　　(san~n~a^-vipalla^sa),　　of　　consciousness　　(citta　　v.)　　or　　of　　views　　(ditthi-v.).　　And　　which　　are　　these　　four?　　To　　regard　　what　　is　　impermanent　　(anicca)　　as　　permanent;　　what　　is　　painful　　(dukkha)　　as　　pleasant　　(or　　happiness-yielding);　　what　　is　　without　　a　　self　　(anatta^)　　as　　a　　self;　　what　　is　　impure　　(ugly:　　asubha)　　as　　pure　　or　　beautiful””　　(A.　　IV,　　49).　　-　　See　　Manual　　of　　Insight,　　by　　Ledi　　Sayadaw　　(WHEEL　　31/32).　　p.5.
"Of　　the　　perversions,　　the　　following　　are　　eliminated　　by　　the　　1st　　path-knowledge　　(sota^patti):　　the　　perversions　　of　　perception,　　consciousness　　and　　views,　　that　　the　　impermanent　　is　　permanent　　and　　what　　is　　not　　a　　self　　is　　a　　self;　　further,　　the　　perversion　　of　　views　　that　　the　　painful　　is　　pleasant,　　and　　the　　impure　　is　　pure.　　By　　the　　3rd　　path-knowledge　　(ana^ga^mita^)　　are　　eliminated:　　the　　perversions　　of　　perception　　and　　consciousness　　that　　the　　impure　　is　　pure.　　By　　the　　4th　　path-knowledge　　(arahatta)　　are　　eliminated　　the　　perversions　　of　　perception　　and　　consciousness　　that　　the　　painful　　is　　pleasant"　　(Vis.M.　　XXII,　　68).

南傳佛教英文辭典【781】vipassana^

　　ya^nika　　=　　sukkha-vipassaka　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【782】vipassana^

　　is　　frequently　　found　　in　　the　　older　　sutta　　texts　　(e.g.　　A.　　II,　　32;　　S.　　XLV,　　159),　　also　　together　　with　　samatha.　　The　　9　　and　　18　　insight-knowledges　　(vipassana^-n~a^na　　and　　maha^-vipassana^),　　however,　　occur　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　only　　in　　the　　Pts.M.,　　n~a^nakatha^,　　where　　they　　are　　enumerated　　and　　explained,　　though　　without　　any　　group　　name　　being　　attached　　to　　them.

南傳佛教英文辭典【783】vipassana^

　　”insight”,　　is　　the　　intuitive　　light　　flashing　　forth　　and　　exposing　　the　　truth　　of　　the　　impermanency,　　the　　suffering　　and　　the　　impersonal　　and　　unsubstantial　　nature　　of　　all　　corporeal　　and　　mental　　phenomena　　of　　existence.　　It　　is　　insight-wisdom　　(vipassana^-pan~n~a^)　　that　　is　　the　　decisive　　liberating　　factor　　in　　Buddhism,　　though　　it　　has　　to　　be　　developed　　along　　with　　the　　2　　other　　trainings　　in　　morality　　and　　concentration.　　The　　culmination　　of　　insight　　practice　　(s.　　visuddhi　　VI)　　leads　　directly　　to　　the　　stages　　of　　holiness　　(s.　　visuddhi　　VII).
Insight　　is　　not　　the　　result　　of　　a　　mere　　intellectual　　understanding,　　but　　is　　won　　through　　direct　　meditative　　observation　　of　　one”s　　own　　bodily　　and　　mental　　processes.　　In　　the　　commentaries　　and　　the　　Vis.M.,　　the　　sequene　　in　　developing　　insight-meditation　　is　　given　　as　　follows:　　1.　　discernment　　of　　the　　corporeal　　(rúpa),　　2.　　of　　the　　mental　　(na^ma),　　3.　　contemplation　　of　　both　　(na^marúpa;　　i.e.　　of　　their　　pairwise　　occurrence　　in　　actual　　events,　　and　　their　　interdependence),　　4.　　both　　viewed　　as　　conditioned　　(application　　of　　the　　dependent　　origination,　　paticcasamuppa^da),　　5.　　application　　of　　the　　3　　characteristics　　(impermanency,　　etc.)　　to　　mind-and-body-cum-conditions.
The　　stages　　of　　gradually　　growing　　insight　　are　　described　　in　　the　　9insight-　　knowledges　　(vipassana^-n~a^na),　　constituting　　the　　6th　　stage　　of　　purification:　　beginning　　with　　the　　”knowledge　　of　　rise　　and　　fall”　　and　　ending　　with　　the　　”adaptation　　to　　Truth”.　　For　　details,　　see　　visuddhi　　VI　　and　　Vis.M.　　XXI.
Eighteen　　chief　　kinds　　of　　insight-knowledge　　(or　　principal　　insights,　　maha^-vipassana^)　　are　　listed　　and　　described　　in　　Vis.M.　　XXII,　　113:　　(1)　　contemplation　　of　　impermanence　　(anicca^nupassana^),　　(2)　　of　　suffering　　(dukkha^nupassana^),　　(3)　　of　　no　　self　　(anatta^nupnupassana^),　　(4)　　of　　aversion　　(nibbida^nupassana^).　　(5)　　of　　detachment　　(vira^ga^nupassana^),　　(6)　　of　　extinction　　(nirodha^nupassana^),　　(7)　　of　　abandoning　　(patinissagga^nupassana^),　　(8)　　of　　waning　　(khaya^nupassana^),　　(9)　　of　　vanishing　　(vaya^nupassana^),　　(10)　　of　　change　　(viparina^ma^nupassana^),　　(11)　　of　　the　　unconditioned　　(or　　signless,　　animitta^nupassana^),　　(12)　　of　　desirelessness　　(apanihita^nupassana^),　　(13)　　of　　emptiness　　(sun~n~ata^upassana^),　　(14)　　insight　　into　　phenomena　　which　　is　　higher　　wisdom　　(adhipan~n~a^-dhamma-vipassana^),　　(15)　　knowledge　　and　　vision　　according　　to　　reality　　(yatha^-bhúta-n~a^nadassana),　　(16)　　contemplation　　of　　misery　　(or　　danger,　　a^di^nava^nupassana^),　　(17)　　reflecting　　contemplation　　(patisankha^nupassana^),　　(18)　　contemplation　　of　　turning　　away　　(vivattana^nupassana^).
Through　　these　　18,　　the　　adverse　　ideas　　and　　views　　are　　overcome,　　for　　which　　reason　　this　　way　　of　　overcoming　　is　　called　　”overcoming　　by　　the　　opposite”　　(tadanga-paha^na,　　overcoming　　this　　factor　　by　　that).　　Thus　　(1)　　dispels　　the　　idea　　of　　permanence.　　(2)　　the　　idea　　of　　happiness,　　(3)　　the　　idea　　of　　self,　　(4)　　lust,　　(5)　　greed,　　(6)　　origination,　　(7)　　grasping,　　(8)　　the　　idea　　of　　compactness,　　(9)　　karma-accumulation,　　(10)　　the　　idea　　of　　lastingness,　　(11)　　the　　conditions,　　(12)　　delight,　　(13)　　adherence,　　(14)　　grasping　　and　　adherence　　to　　the　　idea　　of　　substance,　　(15)　　attachment　　and　　adherence,　　(17)　　thoughtlessness,　　(18)　　dispels　　entanglement　　and　　clinging.
Insight　　may　　be　　either　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　or　　supermundane　　(lokuttara,　　q.v.).　　Supermundane　　insight　　is　　of　　3　　kinds:　　(1)　　joined　　with　　one　　of　　the　　4　　supermundane　　paths,　　(2)　　joined　　with　　one　　of　　the　　fruitions　　of　　these　　paths,　　(3)　　regarding　　the　　extinction,　　or　　rather　　suspension,　　of　　consciousness　　(s.　　nirodha-sama^patti).
See　　samatha-vipassana^,　　visuddhi,　　III-VII.
Literature:　　Manual　　of　　Insight,　　by　　Ledi　　Sayadaw　　(WHEL　　31/32).　　Practical　　Insight　　Meditation,　　Progress　　of　　Insight,　　both　　by　　Maha^si　　Sayadaw　　(BPS).　　The　　Experience　　of　　Insight,　　by　　Joseph　　Goldstein　　(BPS).

南傳佛教英文辭典【784】wrong path

　　miccha^-magga　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【785】ya^ma deva

　　are　　a　　kind　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　sensuous　　world;　　s.　　deva.

南傳佛教英文辭典【786】yuganaddha

　　s.　　samatha-vipassana^,　　last　　paragraph.

中國百科全書【787】不害(ahimsa)

　　Buhai

　　佛教戒律和行持的一個原則。原意爲不殺生或不傷害，即對一切有生命的物類不加傷害。不害一詞最早見于印度的《廣森林奧義》，“奧義書”列爲再生族（婆羅門、刹帝利和吠舍種性）斷滅輪回的五種解脫方法之一。耆那教特別重視不殺信條，謂在一切生命中都有著靈魂，因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用這一概念，但視植物爲“非情”，不作爲不害的對象。《大乘廣五蘊論》說：“雲何不害？謂害對治，以悲爲性。謂由悲故，不害群生，是無瞋分，不損惱爲業。”說一切有部列爲“大善地法”之一，小乘把殺人列爲出家比丘四波羅夷戒（四重禁戒）之第叁。按戒律條文規定，不殺的對象只限于人類；法相宗視不害爲“善法”之一。大乘因強調慈悲爲懷，普度衆生，比小乘更重視不害的思想，故範圍擴大到一切生命，要求做到身口意叁業無犯，並在顯教菩薩戒的十重戒（十波羅夷戒）中列殺生爲首條。不害也是在家佛教徒必須遵行的五戒和沙彌的十戒之一。現代的印度甘地繼承了這種不害的思想，構成他非暴力主義的哲學原則，認爲不害不僅是“一切生命的原則”，也是“人類的基本法則”。（黃心川）

中國百科全書【788】識(Vijnana)

　　shi

　　佛教術語。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成語，意指對對象進行分析、分類所起的認識作用。在佛教教義中有多種含義：1、一切精神活動的主體，是“心”、“意”的異名。《俱舍論》卷第四謂“心、意、識體一”，隨義建立種種名相”，“集起故名心，思量故名意，了別故名識”；2、以的一種特殊功能，與“心”、“意”略有不同。謂能緣之心對所緣之境有了別作用。《成唯識論》卷五稱“識以了境爲自性”；3、五蘊中之“識蘊”，即小乘所講“六識”和大乘所說“八識”的心王；4、十二因緣中之“識支”。《俱舍論》卷九有“于母胎等正結生時一刹那位五蘊名識”之說。

　　識是佛學的中心思想之一,　　其說遍于大小乘、顯密教、性相宗。有一識、二識、叁識、五識、六識、八識、九識、十識等不同學說。

　　八識　　瑜伽行派和法相宗主張八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識屬于感覺，第六識既管思維，也管感覺。第七識以“恒審思量”即不停頓地起思慮作用爲其特性，其作用勝過第六識，並聯系第八識與前六識，名爲末那。第八阿賴耶識也叫藏識，具有能藏、所藏、執藏叁義。以含藏一切諸法種子，爲有漏無漏一切有爲法的根本。一些大乘派別多沿用八識說，但稍有變化。《大乘義章》卷叁所講八識，其中第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識。

　　九識　　性宗主張九識。即于八識之外，另立證有無爲的真如識。梁真谛譯《攝大乘論》，將第九識名爲庵摩羅識，又名無垢識或清淨識。但唐玄奘譯《攝大乘論》仍用八識，以第九識爲第八識異名。謂第八識有染淨二分，取染分的有爲有漏名阿賴耶識，取淨分的無爲無漏名庵摩羅識。

　　十識　　密宗依《釋摩诃衍論》講十識。其第九識名多一識，第十識名一一心識，又稱一切一心識。

　　十一識　　梁真谛譯世親《攝論釋》卷五，將識分爲十一種：1、身識。眼、耳、鼻、舌、身五根；2、身者識。即染汙識；3、受者識，謂意根；4、應受識。色、聲、香、味、觸、法六塵；5、正受識。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6、世識。生死相續不絕之識；7、數識。一乃至阿僧祇數之識；8、處識。器世界；9、言說識。依于見聞覺知的一切言說；10、自他差別識。謂自身他身依止上之差別；11、善惡兩道差別識。指生死多種之差別。

　　一識　　成實學派及經部只講一識、謂一識依于六根而緣六境。密教亦有主張一識之說。

　　二識　　《大乘起信論》說有二識：1、阿梨耶識，又名無沒識；2、分別事識，又名意識。即依阿梨耶識而生，能分別色聲等六境的眼耳等六識，合稱分別事識。

　　五識　　《大乘起信論》又根據識的作用立五識：1、業識。謂依根本無明之惑而始動本心之識；2、轉識。即轉業識而生能見作用之識；3、現識。隨能見的作用而現所見的幻妄境界之識；4、知識。對自心所現之境而生種種邪分別之識；5、相續識。由邪分別而于愛境生樂覺，于不愛境生苦覺，苦樂之念連續不斷，並依之而起惑業，使生産死相續之識。前叁識相當于《成唯識論》中阿賴耶識的自體分、見分和相分；後二識屬于意識的作用。

　　此外，尚有主張五識或六識的，其含義與八識之前五識、前六識略同。而顯密兩教皆主張有無量識，認爲外境無量無邊，如來智慧又甚深無量，故識亦是無量。（元湛）

中國百科全書【789】無常(anitya)

　　wuchang
　　佛教教義。叁法印之一。指世界萬有（一切事物和思維概念）都是生滅變化無常的。佛教認爲，宇宙間一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關系，沒有永恒的實體的存在。所以任何現象都是無常的，表現爲刹那刹那生滅的。佛典中常提到的有：1、刹那無常。謂一切有爲法，刹那之間，有生、住、異、滅的變化；2、相續無常。謂一切有爲法在一期相續之上有生、住、異、滅之四相。佛教不僅認爲一切事物和現象的變化是普遍存在的，而且還認爲有其發展的過程，可分爲四個連續相承的階段或呈現爲四種相狀，所謂“四相遷流”，即生、住、異、滅，一種現象的生起稱生，事物或現象形成後有其相對的穩定性稱住，在相對穩定中又無時不在變異稱異，現象的消滅稱滅。任何事物和現象在一刹那中都具有生、住、異、滅四相。但有時又將無常分爲：1、衆生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至于消滅的；2、世界無常。謂世界上一切現象都是無常的，無時無刻不在流動變遷中，最後歸于消滅；3、諸念無常。謂人們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂“念念生滅”。佛教這種無常學說，主要是爲反對當時婆羅門教主張宇宙的最高主宰---梵是永恒常住的理論而提出的。

南傳佛教英文辭典【790】a^nantariya

　　the　　”Immediacy”,　　...
the　　”Immediacy”,　　is　　a　　name　　for　　that　　concentration　　of　　mind　　which　　is　　associated　　with　　such　　insight　　(vipassana^,　　q.v.)　　as　　is　　present　　in　　any　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　supermundane　　path　　consciousness　　(s.　　ariya-puggala),　　and　　which　　therefore　　is　　the　　cause　　of　　the　　immediately　　following　　consciousness　　as　　its　　result　　or　　”fruition”　　(phala,　　q.v.).
According　　to　　the　　Abhidhamma,　　the　　path　　(of　　the　　Sota^panna,　　etc.)　　is　　generated　　by　　the　　insight　　into　　the　　impermanence,　　misery　　and　　impersonality　　of　　existence,　　flashing　　up　　at　　that　　very　　moment　　and　　transforming　　and　　ennobling　　one”s　　nature　　forever.
It　　is　　mentioned　　under　　the　　name　　of　　a^nantarika-sama^dhi　　in　　the　　Ratana　　Sutta　　(Sn.v.22)　　and　　in　　Pts.M.1,　　n~a^nakatha^.

南傳佛教英文辭典【791】a^po dha^tu

”water-element”;　　s.　　dha^tu.

南傳佛教英文辭典【792】abandonment

　　contemplation　　of:　　patinissagga^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight;　　s.　　vipassana^,　　further　　a^na^pa^nasati　　(16).

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