（术语）别教菩萨，始到初地，即证我法二空之真如，故谓为生于如来家之真佛子。唯识述记九末曰：“绍继佛种，令不断绝。乃至般若证真法界，名于中生，名真佛子。”
（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。
谓值遇佛陀出世、听闻教法甚难。诸经论谓佛之出世，数十亿岁乃有一次。即贤劫人寿二万岁时，有迦叶佛出世；人寿百岁时，有释迦牟尼佛出世；五十六亿七千万年之后有弥勒佛出世。如此佛佛之出世，颇为稀有。纵令佛出世时受生此界，仍有八难处不得见闻佛法。据大智度论卷九载，舍卫城九亿民众，有三亿全然不知佛法。缺因缘时，虽值佛之出世，亦不能蒙其利益。故诸经论中叙述人身难得、佛法难闻之处颇多。阿含经中述说八难最为详细，北本涅槃经卷二十三略说六难。其他如法华经卷一、大宝积经卷九十六、维摩经卷上、大智度论卷七十三、无量寿经卷下、南本涅槃经卷二皆有得人身难、值佛世难、听闻佛法亦难之文。（参阅“盲龟浮木” 3457）
佛顶，即如来之无见顶相，乃常人所无法见及之殊胜相，具足最上最胜之功德。诸佛顶，则指密教胎藏界曼荼罗中，表示佛顶功德之诸佛，有多种类别：(一)三佛顶，即表示三部众德之广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶等三尊。(二)五佛顶，即表示释迦如来五智之白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除障佛顶等五尊。(三)八佛顶，即三佛顶与五佛顶之总称。(四)九佛顶，即于八佛顶之外另加摄一切佛顶。(五)十佛顶，即于九佛顶之外另加普通佛顶。又有关八、九、十佛顶之名称，诸经轨所举各异。（参阅“佛顶”2723）
（菩萨）三佛顶五佛顶等之佛顶尊也。见佛顶尊条。
指诸佛所住之处所，亦即极乐净土。观无量寿经（大一二·三四六中）：“观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”［观经疏散善义］
（杂语）净土也。观无量寿经曰：“观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”散善义曰：“即入诸佛之家，即净土是也。”
全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。记述佛陀在王舍城说过去无数劫中有几万千百之佛出世利生，并列举诸佛之名号。此经属于主张多佛出世之经典。
（经名）一卷，宋施护译。说过去出世之诸佛。
晋代僧。籍贯、生卒年均不详，或谓系天竺人。师事佛图澄，曾住常山（河北正定）佛寺多年。崇尚纯朴，而不喜虚浮之言词，屡次显现神异之行。据传，师示寂后数年曾于白衣弟子面前现形，众人叹异，开棺检视，仅余衣履而已。有谓师译出法镜经、十慧等书，此说恐系将东汉灵帝时译出上记二书之严佛调误认为同一人之故。［梁高僧传卷十、神僧传卷二］
东晋僧。凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译婆须蜜所集论，难提翻译王子法益坏目因缘经、增一阿含经、中阿含经等，其时师即担任传语之职。
据梁高僧传卷一载，师于姚秦弘始年间（399～416）译出菩萨璎珞经、十住断结经、出曜经、菩萨处胎经、中阴经等五部，誉为苻、姚时期之译经宗师。出三藏记集卷二，则于五部之外加添王子法益坏目因缘经；开元释教录卷四，又增菩萨璎珞本业经、鼻奈耶、持人菩萨经、大方等无想经、菩萨普处经、十诵比丘尼戒所出本末等六部，计十二部七十四卷，然持人菩萨经以下皆轶。后寂于长安，寂年、世寿均不详。［历代三宝纪卷八、出三藏记集卷七、卷十五］
（人名）竺姓，佛念名。凉州人，苻氏建元中僧伽跋澄昙摩难提等，入长安，澄执梵文，念译为晋，出增一阿含及中阿含。为苻姚二代译人之宗。后译菩萨璎珞十住断结及出曜经等。卒于长安。见高僧传一。
东汉译经僧。又称竺朔佛。生卒年不详。天竺人。秉性明敏，博学多能。桓帝（一说灵帝）时，携带道行经之梵本到达洛阳，熹平元年（172） 译出一卷，或谓译于光和二年（179），惜今已失传；虽译笔凝滞，然弃文存质，深得经意。未久，于洛阳与支娄迦谶合译般舟三昧经二卷，由孟福、张莲之笔受。后不知所终。近人有谓支娄迦谶译之十卷本道行经应为竺佛朔与支娄迦谶所共译。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、历代三宝纪卷二、卷四］
参见（梁＿慧晈）《高僧传·支楼迦谶传》。 - 顾伟康编
（术语）行境十佛之一。如来涉于十方三世，而住持佛法，故有此名。
自己心里的佛。因自己的本性，原是与佛一样的。 - 陈义孝编
自已心里的佛，因自己的本性，原是与佛一样的。
- 梵心居士编
（杂语）五代史石昂传曰：“禁其家不可以佛事污吾先人。”宋史穆修传曰：“母死不饭浮屠，不为佛事。”儒林公议曰：“马元居丧不为佛事，但诵孝经而已。”元史曰：“文宗纪至顺元年，中书省言近岁帑廪空虚，其费有五：一曰作佛事。”顺帝纪至元二十二年，李士瞻疏时政二十条，一曰省佛事，以节浮费。按，元典章，皇庆元年，旨云：今后但做好事处，只与素茶饭。所谓好事，即佛事也。