（術語）別教菩薩，始到初地，即證我法二空之真如，故謂爲生于如來家之真佛子。唯識述記九末曰：“紹繼佛種，令不斷絕。乃至般若證真法界，名于中生，名真佛子。”
（術語）通教十地之一。辟支佛之地位也。
謂值遇佛陀出世、聽聞教法甚難。諸經論謂佛之出世，數十億歲乃有一次。即賢劫人壽二萬歲時，有迦葉佛出世；人壽百歲時，有釋迦牟尼佛出世；五十六億七千萬年之後有彌勒佛出世。如此佛佛之出世，頗爲稀有。縱令佛出世時受生此界，仍有八難處不得見聞佛法。據大智度論卷九載，舍衛城九億民衆，有叁億全然不知佛法。缺因緣時，雖值佛之出世，亦不能蒙其利益。故諸經論中敘述人身難得、佛法難聞之處頗多。阿含經中述說八難最爲詳細，北本涅槃經卷二十叁略說六難。其他如法華經卷一、大寶積經卷九十六、維摩經卷上、大智度論卷七十叁、無量壽經卷下、南本涅槃經卷二皆有得人身難、值佛世難、聽聞佛法亦難之文。（參閱“盲龜浮木” 3457）
佛頂，即如來之無見頂相，乃常人所無法見及之殊勝相，具足最上最勝之功德。諸佛頂，則指密教胎藏界曼荼羅中，表示佛頂功德之諸佛，有多種類別：(一)叁佛頂，即表示叁部衆德之廣大佛頂、極廣大佛頂、無邊音聲佛頂等叁尊。(二)五佛頂，即表示釋迦如來五智之白傘蓋佛頂、勝佛頂、最勝佛頂、光聚佛頂、除障佛頂等五尊。(叁)八佛頂，即叁佛頂與五佛頂之總稱。(四)九佛頂，即于八佛頂之外另加攝一切佛頂。(五)十佛頂，即于九佛頂之外另加普通佛頂。又有關八、九、十佛頂之名稱，諸經軌所舉各異。（參閱“佛頂”2723）
（菩薩）叁佛頂五佛頂等之佛頂尊也。見佛頂尊條。
指諸佛所住之處所，亦即極樂淨土。觀無量壽經（大一二·叁四六中）：“觀世音菩薩、大勢至菩薩，爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。”［觀經疏散善義］
（雜語）淨土也。觀無量壽經曰：“觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。”散善義曰：“即入諸佛之家，即淨土是也。”
全一卷。宋代施護譯。收于大正藏第十四冊。記述佛陀在王舍城說過去無數劫中有幾萬千百之佛出世利生，並列舉諸佛之名號。此經屬于主張多佛出世之經典。
（經名）一卷，宋施護譯。說過去出世之諸佛。
晉代僧。籍貫、生卒年均不詳，或謂系天竺人。師事佛圖澄，曾住常山（河北正定）佛寺多年。崇尚純樸，而不喜虛浮之言詞，屢次顯現神異之行。據傳，師示寂後數年曾于白衣弟子面前現形，衆人歎異，開棺檢視，僅余衣履而已。有謂師譯出法鏡經、十慧等書，此說恐系將東漢靈帝時譯出上記二書之嚴佛調誤認爲同一人之故。［梁高僧傳卷十、神僧傳卷二］
東晉僧。涼州（甘肅武威）人。幼歲出家，志業堅精，于諷習衆經外，並兼習外典。苻秦建元年間（365～384），僧伽跋澄與昙摩難提等來到長安，受趙政之請，跋澄翻譯婆須蜜所集論，難提翻譯王子法益壞目因緣經、增一阿含經、中阿含經等，其時師即擔任傳語之職。
據梁高僧傳卷一載，師于姚秦弘始年間（399～416）譯出菩薩璎珞經、十住斷結經、出曜經、菩薩處胎經、中陰經等五部，譽爲苻、姚時期之譯經宗師。出叁藏記集卷二，則于五部之外加添王子法益壞目因緣經；開元釋教錄卷四，又增菩薩璎珞本業經、鼻奈耶、持人菩薩經、大方等無想經、菩薩普處經、十誦比丘尼戒所出本末等六部，計十二部七十四卷，然持人菩薩經以下皆轶。後寂于長安，寂年、世壽均不詳。［曆代叁寶紀卷八、出叁藏記集卷七、卷十五］
（人名）竺姓，佛念名。涼州人，苻氏建元中僧伽跋澄昙摩難提等，入長安，澄執梵文，念譯爲晉，出增一阿含及中阿含。爲苻姚二代譯人之宗。後譯菩薩璎珞十住斷結及出曜經等。卒于長安。見高僧傳一。
東漢譯經僧。又稱竺朔佛。生卒年不詳。天竺人。秉性明敏，博學多能。桓帝（一說靈帝）時，攜帶道行經之梵本到達洛陽，熹平元年（172） 譯出一卷，或謂譯于光和二年（179），惜今已失傳；雖譯筆凝滯，然棄文存質，深得經意。未久，于洛陽與支婁迦谶合譯般舟叁昧經二卷，由孟福、張蓮之筆受。後不知所終。近人有謂支婁迦谶譯之十卷本道行經應爲竺佛朔與支婁迦谶所共譯。［梁高僧傳卷一、開元釋教錄卷一、曆代叁寶紀卷二、卷四］
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·支樓迦谶傳》。 - 顧偉康編
（術語）行境十佛之一。如來涉于十方叁世，而住持佛法，故有此名。
自己心裏的佛。因自己的本性，原是與佛一樣的。 - 陳義孝編
自已心裏的佛，因自己的本性，原是與佛一樣的。
- 梵心居士編
（雜語）五代史石昂傳曰：“禁其家不可以佛事汙吾先人。”宋史穆修傳曰：“母死不飯浮屠，不爲佛事。”儒林公議曰：“馬元居喪不爲佛事，但誦孝經而已。”元史曰：“文宗紀至順元年，中書省言近歲帑廪空虛，其費有五：一曰作佛事。”順帝紀至元二十二年，李士瞻疏時政二十條，一曰省佛事，以節浮費。按，元典章，皇慶元年，旨雲：今後但做好事處，只與素茶飯。所謂好事，即佛事也。