嶽州乾明睦禅師，問洞山：「停機罷賞時如何？」山曰：「水底弄傀儡。」師曰：「誰是看玩者？」山曰：「停機罷賞者。」師曰：「恁麼則知音不和也。」山曰：「知音底事作麼生？」師曰：「大盡叁十日。」山曰：「未在更道。」師曰：「某甲合吃和尚手中痛棒。」山休去。問：「昔日靈山記，今朝嗣阿誰？」師曰：「楚山突兀，漢水東流。」曰：「恁麼則洞山的嗣也。」師曰：「聽事不真，喚鍾作甕。」 - 宋·普濟
巴陵乾明院普禅師，僧問：「萬行齊修，古人不許。不落功勳，還許也無？」師曰：「一。」曰：「學人未曉，乞師再指。」師曰：「叁十年後。」 - 宋·普濟
西川青城大面山乘禅師，僧問：「如何是相輪峰？」師曰：「直聳煙岚際。」曰：「向上事如何？」師曰：「入地叁尺五。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「興義門前冬冬鼓。」曰：「學人不會。」師曰：「朝打叁千，暮打八百。」 - 宋·普濟
吉州青原齊禅師，福州陳氏子。二十八辭父兄，從雲蓋智禅師出家，執事首座。座一日秉拂罷，師問曰：「某聞首座所說，莫曉其義，伏望慈悲指示。」座諄諄誘之，使究無著說這個法。逾兩日有省，以偈呈曰：「說法無如這個親，十方刹海一微塵。若能于此明真理，大地何曾見一人。」座駭然，因語智得度，遍扣諸方。後至石門，深蒙器可。出住青原僅一紀。示寂日，說偈遺衆曰：「昨夜叁更過急灘，灘頭雲霧黑漫漫。一條拄杖爲知己，擊碎千關與萬關。」 - 宋·普濟
吉州青原如禅師，僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「生鐵鑄昆侖。」曰：「來後如何？」師曰：「五彩畫門神。」 - 宋·普濟
果州清居山升禅師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「金雞啼石戶，得意逐波清。」曰：「未審是誰之子？」師曰：「謝汝就門罵詈。」 - 宋·普濟
福州清涼坦禅師，有僧舉大慧竹篦話請益，師示以偈曰：「徑山有個竹篦，直下別無道理。佛殿廚庫叁門，穿過衲僧眼耳。」其僧言下有省。 - 宋·普濟
荊門軍清溪清禅師，僧問：「古路坦然，如何履踐？」曰：「你是行腳僧。」 - 宋·普濟
蜀中仁王欽禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「聞名不如見面。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「鬧市裏弄猢狲。」曰：「如何是道？」曰：「大蟲看水磨。」 - 宋·普濟
蘇州瑞光月禅師，僧問：「俱胝一指，意旨如何？」師曰：「月落叁更穿市過。」 - 宋·普濟
婺州叁峰印禅師，上堂舉野狐話曰：「不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無繩自縛。可憐柳絮隨春風，有時自西還自東。」 - 宋·普濟
（書名）日本瑩山著。附于坐禅用心記之後。入大藏經。
常州善權山徹禅師，僧問：「祖意、教意，是同是別？」師曰：「冬寒夏熱。」曰：「此意如何？」師曰：「炎天宜散袒，冬後更深藏。」 - 宋·普濟
瑞州上藍院慶禅師，初遊方，問雪峰：「如何是雪峰的的意？」峰以杖子敲師頭，師應諾。峰大笑。師後承洞山印解，開法上藍。僧問：「如何是上藍無刃劍？」師曰：「無。」曰：「爲甚麼無？」師曰：「阇黎，諸方自有。」 - 宋·普濟
謂詩道與禅道相互一致之說。據滄浪詩話載，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義；若小乘禅、聲聞、辟支果等，皆非正宗。論詩如論禅，漢魏晉與盛唐之詩，則爲第一義；代宗大曆以降之詩，則屬小乘禅，已落第二義。准此而說，晚唐之詩，應屬聲聞、辟支果之類。大抵禅道唯在妙悟，詩道亦有妙悟，且孟浩然學力下韓愈甚遠，而其詩獨出韓愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以“學詩渾似學參禅，不悟真乘枉百年；功莫嘔心並剔肺，須知妙悟出天然”之詩，作爲此說之最佳注腳。
紹興府石佛益禅師，上堂：「一葉落，天下秋；一塵起，大地收；一法透，萬法周。且道透那一法？」遂喝曰：「切忌錯認驢鞍橋作阿爺下颔。」便下座。 - 宋·普濟
襄州石門聰禅師，僧問：「大陽遷化向甚麼處去？」師曰：「騎牛不戴帽，正坐不偏行。」 - 宋·普濟
凡叁十卷。宋代僧慧洪（1071～1128）語，覺慈編。略稱文字禅。又稱筠溪集。收于宋詩鈔初集第四卷、四部叢刊卷一○八。系輯錄江西筠溪石門寺慧洪覺範之詩、文、詞、疏及記、銘等而成。明神宗萬曆二十五年（1597）八月達觀所作之序謂，禅如春，文字則花；春在花，全花是春；花在春，全春是花。而日禅與文字有二，故德山、臨濟棒喝交馳，未嘗非文字；清涼、天臺疏經作論，未嘗非禅。蓋本書系以不學之學、不立文字之文字而發揮禅旨。書中禅味橫溢，頗值一讀。