唐大荐福寺沙门义净译
初为五比丘说苦空无常义，亦出杂阿含第二卷。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（杂语）心念佛而空不放念之意。法华经普门品曰：“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”
谓清净虚空之理有十种义用差别。即：(一)无障碍义，谓虚空之理于诸色法中，圆融无障碍。(二)周遍义，谓于一切处无所不至。(三)平等义，谓于一切法无所拣择。(四)广大义，谓广而无边，大而无外，了无分际。(五)无相义，谓圆明寂然而离绝色相。(六)清净义，谓湛然莹彻而无尘累。(七)不动义，谓圆常凝静而不迁不变。(八)有空义，谓本来空寂而能灭绝一切有为法。(九)空空义，谓本来空寂，亦离诸空相。(十)无得义，谓理体亦寂绝而不能执。［释摩诃衍论卷三、宗镜录卷六、三藏法数卷三十九］
[出宗镜录] 谓真如性体。广博无量。犹若虚空。有斯十义也。一无障碍义无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二周遍义周遍者。谓真如性体。于一世处无不周遍也。三平等义平等者。谓真如性体。于一切法。等无有异也。四广大义广大者。谓真如性体。广而无边。大而无外也。五无相义无相者。谓真如性体。圆明寂绝。离诸色相也。有净义清净者。谓真如性体。湛然莹彻。无所染污也。七不动义不动者。谓真如性体。圆常凝静。不迁不变也。八有空义有空者。谓真如性 - 明·一如等 撰
（经名）观虚空藏菩萨经之异名。
虚空藏，梵名A^ka^s/a -garbha （音译阿迦舍檗婆〉，,Gagana-gan~ja（音译哦哦曩彦惹），西藏名Nan-mkhah!i-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod ；即福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。
(一)虚空藏院主尊，其形像，身呈肉色，头戴五佛冠，右手屈臂持剑，剑缘有光焰；左手置于腰侧，握拳持莲，莲上有如意宝珠，坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。密号如意金刚。种子为凕（i）。三昧耶形为慧刀。(二)释迦院之胁侍，其形像，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲花，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。密号无尽金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为莲上绿珠。(三)金刚界贤劫十六尊之一，此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。［大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二］
（形像）胎藏界释迦院之虚空藏，据秘藏记末曰：“左手持莲华，上有如意宝，右手持白拂。”虚空藏院之虚空藏，据大日经疏五曰：“被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，持大刀印者，利慧之标帜也。”秘藏记末曰：“肉色，左手持开莲华，上有如意珠，右手持宝剑。”又观虚空藏菩萨经曰：“虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠为紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中现五十三佛像，如意珠中现十方佛佛像。”
大毗婆沙论一百二十七卷四页云：问：何故虚空不立大种？尊者世友、作是释言：以虚空无大种相故。谓有增有减、是大种相。无增无减、是虚空相。有损有益、是大种相。无损无益、是虚空相。有兴有衰、是大种相。无兴无衰、是虚空相，是故虚空、不立大种。尊者妙音、作如是释：虚空、大种、其相各异。谓有情身中所有大种、多是先业异熟所生。虚空体无异熟生义。由此虚空、不立大种。大德说曰：虚空虽大；而体非种。不能生故。余有为法、虽能为种；而体非大。相不遍故。由此虚空、不立大种。
二解 五事毗婆沙论上四页云：问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故。谓大虚空、是大非种。以常住法、无造作故。大德妙音亦作是说：虚空、大种、其相各异。虚空虽大；而体非种。又诸大种、若能成身；多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。 - 朱芾煌
虚空慧，梵名Gagana -mati 。又作共发意法轮菩萨、供养发意菩萨、才发心转法轮菩萨（梵Sahacittotpa^da -dharmacakra ）。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院二十八尊之一。位于虚空藏菩萨右方第二列之第一位。密号法轮金刚。种子为傊（ca），乃变迁之义。三昧耶形为莲上金刚轮，此轮为八辐轮，表八正道。关于其形像，身呈赤肉色，右手持莲花，莲上有八辐轮；左手仰掌，上立独股金刚杵，独股金刚乃示独一法界阿字净菩提之智。又不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品载其左手持莲花，莲上竖轮；右手扬掌执摩尼珠，半跏趺坐。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷六］
（菩萨）以虚空为库藏，随众生愿望而施与种种珍宝，经无量劫不可穷尽，故名虚空库。
于天台宗所立“空、假、中”三观中，空并非只作空义解，同时亦兼含假中二义，以表示空之真义，故称一空一切空。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：“一空一切空，无假中而不空，总空观也，（中略）若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。”
（杂语）空假中三观中，空不唯为空之一，假中皆为空也。止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。”
在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。 - 陈义孝编
乃华严宗所立十宗之一。华严宗判教为十，其第七即一切皆空宗，为破有、无之情见，谓万法皆空之宗，相当于三论宗。以其多依破相遣执，显一切诸法毕竟皆空之义，未尽大乘不空妙有之理，故又称空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依经论有般若经、中论、百论、十二门论等。［华严经疏卷二、华严五教章卷上、贤首五教仪卷二］（参阅“五教十宗”1146）
（流派）华严宗所立十宗之一。见十宗条。
乃天台宗所立四教四门之一。即观因缘生灭之诸法亦有亦空，破除有无相对之偏执烦恼，而入第一义谛之法门。亦即双照“有”、“空”而彰显中道之法门。此法门相当于昆勒论之所说。（参阅“四教四门”1761）
（术语）双照有空而显中道之法门也。
又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五○上）：“诸邪见外道计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。”［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅“外道十六宗”1871）