唐大薦福寺沙門義淨譯
初爲五比丘說苦空無常義，亦出雜阿含第二卷。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（雜語）心念佛而空不放念之意。法華經普門品曰：“我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。”
謂清淨虛空之理有十種義用差別。即：(一)無障礙義，謂虛空之理于諸色法中，圓融無障礙。(二)周遍義，謂于一切處無所不至。(叁)平等義，謂于一切法無所揀擇。(四)廣大義，謂廣而無邊，大而無外，了無分際。(五)無相義，謂圓明寂然而離絕色相。(六)清淨義，謂湛然瑩徹而無塵累。(七)不動義，謂圓常凝靜而不遷不變。(八)有空義，謂本來空寂而能滅絕一切有爲法。(九)空空義，謂本來空寂，亦離諸空相。(十)無得義，謂理體亦寂絕而不能執。［釋摩诃衍論卷叁、宗鏡錄卷六、叁藏法數卷叁十九］
[出宗鏡錄] 謂真如性體。廣博無量。猶若虛空。有斯十義也。一無障礙義無障礙者。謂真如性體。于一切諸法。圓融通達。悉無障礙也。二周遍義周遍者。謂真如性體。于一世處無不周遍也。叁平等義平等者。謂真如性體。于一切法。等無有異也。四廣大義廣大者。謂真如性體。廣而無邊。大而無外也。五無相義無相者。謂真如性體。圓明寂絕。離諸色相也。有淨義清淨者。謂真如性體。湛然瑩徹。無所染汙也。七不動義不動者。謂真如性體。圓常凝靜。不遷不變也。八有空義有空者。謂真如性 - 明·一如等 撰
（經名）觀虛空藏菩薩經之異名。
虛空藏，梵名A^ka^s/a -garbha （音譯阿迦舍檗婆〉，,Gagana-gan~ja（音譯哦哦曩彥惹），西藏名Nan-mkhah!i-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod ；即福、智二藏無量，等如虛空，廣大無邊之意。又作虛空孕菩薩。此菩薩流出無量之法寶，普施所欲者，利樂衆生。系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊、現圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍、金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。
(一)虛空藏院主尊，其形像，身呈肉色，頭戴五佛冠，右手屈臂持劍，劍緣有光焰；左手置于腰側，握拳持蓮，蓮上有如意寶珠，坐于寶蓮華上。其所持之寶珠、劍，即表福智二門。密號如意金剛。種子爲凕（i）。叁昧耶形爲慧刀。(二)釋迦院之脅侍，其形像，右手豎掌，屈食、中指，執白拂；左手覆拳安于臍，持蓮花，蓮上有綠珠；披天衣，立于一平敷之蓮華座，面稍向左。密號無盡金剛。種子爲傓（a^）。叁昧耶形爲蓮上綠珠。(叁)金剛界賢劫十六尊之一，此菩薩位于外院方壇南方四尊之第叁位，又稱金剛幢菩薩、寶幢菩薩。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持蓮，蓮上有寶珠。密號富貴金剛、圓滿金剛。種子爲傓（a^）。叁昧耶形爲叁瓣寶珠。印相爲金剛縛，即二食指作寶瓶狀，二拇指並豎。［大方等大集經卷十四虛空藏品、虛空菩薩經、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、般若理趣經、大日經疏卷五、卷十、兩部曼荼羅義記卷叁、卷四、現圖曼荼羅金剛界諸尊便覽卷二］
（形像）胎藏界釋迦院之虛空藏，據秘藏記末曰：“左手持蓮華，上有如意寶，右手持白拂。”虛空藏院之虛空藏，據大日經疏五曰：“被鮮白衣，左手持蓮華，華上有大刀印，持大刀印者，利慧之標幟也。”秘藏記末曰：“肉色，左手持開蓮華，上有如意珠，右手持寶劍。”又觀虛空藏菩薩經曰：“虛空藏菩薩頂上有如意珠，其如意珠爲紫金色，若見如意珠即見天冠，此天冠中現五十叁佛像，如意珠中現十方佛佛像。”
大毗婆沙論一百二十七卷四頁雲：問：何故虛空不立大種？尊者世友、作是釋言：以虛空無大種相故。謂有增有減、是大種相。無增無減、是虛空相。有損有益、是大種相。無損無益、是虛空相。有興有衰、是大種相。無興無衰、是虛空相，是故虛空、不立大種。尊者妙音、作如是釋：虛空、大種、其相各異。謂有情身中所有大種、多是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。由此虛空、不立大種。大德說曰：虛空雖大；而體非種。不能生故。余有爲法、雖能爲種；而體非大。相不遍故。由此虛空、不立大種。
二解 五事毗婆沙論上四頁雲：問：何故虛空不名大種？答：虛空無有大種相故。謂大虛空、是大非種。以常住法、無造作故。大德妙音亦作是說：虛空、大種、其相各異。虛空雖大；而體非種。又諸大種、若能成身；多是有情業異熟攝。虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。 - 朱芾煌
虛空慧，梵名Gagana -mati 。又作共發意法輪菩薩、供養發意菩薩、才發心轉法輪菩薩（梵Sahacittotpa^da -dharmacakra ）。系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院二十八尊之一。位于虛空藏菩薩右方第二列之第一位。密號法輪金剛。種子爲傊（ca），乃變遷之義。叁昧耶形爲蓮上金剛輪，此輪爲八輻輪，表八正道。關于其形像，身呈赤肉色，右手持蓮花，蓮上有八輻輪；左手仰掌，上立獨股金剛杵，獨股金剛乃示獨一法界阿字淨菩提之智。又不空罥索神變真言經卷九廣大解脫曼拏羅品載其左手持蓮花，蓮上豎輪；右手揚掌執摩尼珠，半跏趺坐。［大日經卷一具緣品、大日經疏卷五、諸說不同記卷六］
（菩薩）以虛空爲庫藏，隨衆生願望而施與種種珍寶，經無量劫不可窮盡，故名虛空庫。
于天臺宗所立“空、假、中”叁觀中，空並非只作空義解，同時亦兼含假中二義，以表示空之真義，故稱一空一切空。摩诃止觀卷五上（大四六·五五中）：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也，（中略）若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。”
（雜語）空假中叁觀中，空不唯爲空之一，假中皆爲空也。止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。”
在修空假中叁觀之空觀時，應觀不只是空才是空，就是假和中也都是空。 - 陳義孝編
乃華嚴宗所立十宗之一。華嚴宗判教爲十，其第七即一切皆空宗，爲破有、無之情見，謂萬法皆空之宗，相當于叁論宗。以其多依破相遣執，顯一切諸法畢竟皆空之義，未盡大乘不空妙有之理，故又稱空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依經論有般若經、中論、百論、十二門論等。［華嚴經疏卷二、華嚴五教章卷上、賢首五教儀卷二］（參閱“五教十宗”1146）
（流派）華嚴宗所立十宗之一。見十宗條。
乃天臺宗所立四教四門之一。即觀因緣生滅之諸法亦有亦空，破除有無相對之偏執煩惱，而入第一義谛之法門。亦即雙照“有”、“空”而彰顯中道之法門。此法門相當于昆勒論之所說。（參閱“四教四門”1761）
（術語）雙照有空而顯中道之法門也。
又作空見論、空見外道。爲外道十六宗之一。即妄執無因果之理，否認因果之說，而認爲世間一切諸法皆空之外道。大乘法苑義林章卷一本（大四五·二五○上）：“諸邪見外道計無愛養等，見行善者返生惡趣，見行惡者返生善趣，便謂爲空，或總誹撥一切皆空。”［瑜伽師地論卷七、顯揚聖教論卷十］（參閱“外道十六宗”1871）