（堂塔）緣覺之人，于院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。

　　全一卷。又作黃龍晦堂心和尚語錄、黃龍庵主語錄、晦堂和尚語錄。宋代晦堂祖心（1025～1100）撰，子和錄，仲介重編。神宗元豐元年（1078　　）刊行。收于卍續藏第一二○冊黃龍四家錄卷二。本書系輯錄上堂語、室中垂問代答、室中舉古、偈頌等。

　　日本佛教用語。爲日本天臺宗就法華經“本迹二門”之說，調合大乘起信論與密教之釋摩诃衍論有關心性染淨之思想所立之教說。本覺法門，指從“果位”向“因位”逆向次第修行之法門；始覺法門，指從“因位”向“果位”順向次第修行之法門。若以本迹二門之觀點視之，則本門屬“事圓”之法門，迹門屬“理圓”之法門；本門爲九識之法門，迹門爲六識之法門；本門爲本覺下轉之法門，迹門爲始覺上轉之法門。

　　蓋于密教教義中，原本即將修行者菩提心漸次升轉修行取向大別爲從因向果、從果向因二種，而分別歸屬始覺上轉與本覺下轉之義門。日本天臺宗欲融合顯密二教心性染淨之思想，乃揭出此本始二覺之法門。（參閱“五轉”1206、“本覺”1979、“從果向因”4556）

「覺想」解讀爲前面經文中所說的「起淨信心」所專注的「淨相」（所緣），「已觀想」解讀爲「修四念住時原先專注的對象（所緣）」，也就是撤除對「所緣」的「覺」與「觀」，進入第二禅的「無覺、無觀（無覺無觀）」，相當的南傳經文作「啊！現在撤除！」 - 莊春江居士編

　　（雜語）晉華嚴經梵行品曰：“初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。”是爲顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天于此文異其義，天臺謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是爲圓教初住成佛之意。華嚴謂若約于寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故于經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是于初心成究竟之正覺也。

　　凡叁卷（或十二卷）。略稱圓覺經大疏。唐代宗密述。今收于卍續藏第十四冊。隨文解釋大方廣圓覺修多羅了義經。卷初揭出“歸命妙色身”等五言十六句之歸敬頌，次將圓覺經分爲：教起因緣、藏乘分攝、權實對辯、分齊幽深、所被機宜、能诠體性、宗趣通別、修證階差、敘昔翻傳、別解文義等十門，並解說其文義。撰者宗密系由圓覺經而得悟者，故平生特別推重此經。除本疏之外，另有圓覺經大疏釋義鈔十八卷、大方廣圓覺修多羅了義經略疏注四卷、大方廣圓覺經略疏鈔十二卷等，以細解其文義；其中，釋義鈔爲本書之注釋。其他注書有宋代觀複之圓覺鈔辨疑誤二卷、元代清遠之圓覺經疏鈔隨文要解十二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、增補諸宗章疏錄］

　　凡五卷。南宋慧然、蘊聞、道先等編。略稱大慧普說。乃編錄大慧普覺禅師宗杲普說宋代諸禅匠之宗旨而成。首卷載諸人之問話，二至四卷詳記臨濟禅風，末附湯丞相請大慧禅師升座疏語及大慧普覺禅師法語，第五卷系淨智居士黃文昌重編。此書刊行于南宋光宗紹熙元年（1190），即宗杲示寂後二十七年，爲研究臨濟禅機之絕佳資料。

　　凡叁十卷。略稱大慧語錄。南宋大慧宗杲禅師（1089～1163）語，雪峰蘊聞編。收于大正藏第四十七冊。內容分爲語錄（卷一─九）、頌古（卷十）、偈頌（卷十一）、贊佛祖（卷十二）、普說（卷十叁─十八）、法語（卷十九─二十四）、書（卷二十五─叁十）等七部。本語錄之異本中，大慧普覺禅師書系由黃文昌重編（此爲語錄中之部分），略稱大慧書，以書信體答門下缙紳居士所問，藉之說示宗門要旨，計收五十叁篇書信。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十二］

佛地經論叁卷二八頁雲：大覺地中無邊功德，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。無爲功德，淨法界攝。淨法界者：卽是真如。無爲功德，皆是真如體相差別。有爲功德，四智所攝。無漏位中，智用強故；以智名顯一切種心心所有法，及彼品類。若就實義；一一智品，具攝一切功德法門。若就麁相；妙觀察智，攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智，攝四正斷及四無量。以四正斷，雖用精進爲其自性；而由如來平等性智所攝受故；無高下相。四無量者，平等行故；此智所攝。四如意足，以叁摩地爲自性。故觀察智攝。任持一切陀羅尼門叁摩地門，下經說故。如是其余靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智。神境智通，多分攝在成所作智。漏盡智通，漏盡智力，若說漏盡相續中有；四智所攝。若說彼緣漏盡涅盤；多分攝在大圓鏡智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝。慧等諸根，慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。覺支，道支，多分攝在平等性智。苦等十智，真無漏者，多分攝在大圓鏡智，平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中。諸相，隨好，多分攝在成所作智。其余佛法，如其所應，隨相應攝。如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現，品類差別。清淨法界，攝真如上諸相功德。是故五法，具攝一切佛地功德。 - 朱芾煌

　　（印相）時處儀軌曰：“智拳印者，所謂中小名之叁指握拇指，柱頭指大背，金剛拳乃成。右拳握左頭指一節，面當于心，是名智拳印。當誦此密言：&DF-87CB;勃噜唵，叁密才相應，則自身同本尊，能遍入佛智，成佛猶不難。獲智壽力年，得一切遍行，現證大菩提，故名覺勝印。”

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩、以世間淨智所依等持、爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住。
二解　　瑜伽四十八卷七頁雲：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；製業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。于此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

　　全一卷。宋代臨濟宗僧琅琊慧覺撰，門人元聚集，明永樂年間（1403～1424）刊行。全稱滁州琅琊山覺和尚語錄。又作琅琊覺語錄。收于卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷四十六。輯錄慧覺之示衆、上堂、小參、拈古等語。

顯揚十五卷十七頁雲：論曰：率爾生覺，非證我因。何以故？錯亂覺心，率爾而起，現可得故。如于女身，起男子覺；于男子身，起女人覺；杌、起人覺；人、起杌覺。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷十叁頁雲：問：何故輕安舍俱立焉覺支？答：順覺悟義，是覺支義。輕安與舍，順彼勝故；俱立覺支。問：雲何輕安舍俱順彼勝耶？答：由輕安力，息諸事務，住平等舍；便能于谛，起如實覺。故順彼勝。問：何故輕安舍不立爲道支？答：順求趣義是道支義。輕安與舍，非順彼勝；故不立爲道支。問：雲何此二，非順彼勝？答：輕安、息求，舍、不樂趣；與求趣義，一向相違。如去與住，睡眠與覺，一向相違；此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十五頁雲：如說聲聞、獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修叁十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！聲聞、獨覺、所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故；說一切聲聞獨覺，與諸如來，平等平等。由法身故；說有差別。如來法身，有差別故；無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二頁雲：又由十五種相，覺了諸行；能速斷滅一切行愚。何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故；覺了諸色猶如聚沫。叁和合生相似法故；如雲、地、雨、和合方便，覺了諸受，喻若浮泡。于所知境，能顯、能燒、能使迷亂，相似法故；覺了諸想，同于陽焰。薩迦耶見，根本斷故，多品自體，因差別故，剎那量後，時無暫停，相似法故；覺了諸行，譬芭蕉柱。有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉相似法故；覺了諸識，方于幻事。此廣分別，如前攝異門分應知。 - 朱芾煌

世親釋十卷五頁雲：頌曰：或現等正覺，或涅盤如火。此未曾、非有。諸佛身常故。此頌顯示示現等覺涅盤甚深；或現等正覺。或涅盤如火者：謂諸如來、或現成佛，或現涅盤。其事如火，或時燒然，或時息滅。諸佛亦爾。或于未熟諸有情類，現般涅盤。或于已熟諸有情類，現成佛果。爲欲令彼得解脫故。譬如一火，性無差別；法身亦爾，應知唯一。余半頌文，其義易了。 - 朱芾煌