（堂塔）缘觉之人，于院内修习十二因缘观，故名。往昔在祇园精舍之内。

　　全一卷。又作黄龙晦堂心和尚语录、黄龙庵主语录、晦堂和尚语录。宋代晦堂祖心（1025～1100）撰，子和录，仲介重编。神宗元丰元年（1078　　）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录卷二。本书系辑录上堂语、室中垂问代答、室中举古、偈颂等。

　　日本佛教用语。为日本天台宗就法华经“本迹二门”之说，调合大乘起信论与密教之释摩诃衍论有关心性染净之思想所立之教说。本觉法门，指从“果位”向“因位”逆向次第修行之法门；始觉法门，指从“因位”向“果位”顺向次第修行之法门。若以本迹二门之观点视之，则本门属“事圆”之法门，迹门属“理圆”之法门；本门为九识之法门，迹门为六识之法门；本门为本觉下转之法门，迹门为始觉上转之法门。

　　盖于密教教义中，原本即将修行者菩提心渐次升转修行取向大别为从因向果、从果向因二种，而分别归属始觉上转与本觉下转之义门。日本天台宗欲融合显密二教心性染净之思想，乃揭出此本始二觉之法门。（参阅“五转”1206、“本觉”1979、“从果向因”4556）

「觉想」解读为前面经文中所说的「起净信心」所专注的「净相」（所缘），「已观想」解读为「修四念住时原先专注的对象（所缘）」，也就是撤除对「所缘」的「觉」与「观」，进入第二禅的「无觉、无观（无觉无观）」，相当的南传经文作「啊！现在撤除！」 - 庄春江居士编

　　（杂语）晋华严经梵行品曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。

　　凡三卷（或十二卷）。略称圆觉经大疏。唐代宗密述。今收于卍续藏第十四册。随文解释大方广圆觉修多罗了义经。卷初揭出“归命妙色身”等五言十六句之归敬颂，次将圆觉经分为：教起因缘、藏乘分摄、权实对辩、分齐幽深、所被机宜、能诠体性、宗趣通别、修证阶差、叙昔翻传、别解文义等十门，并解说其文义。撰者宗密系由圆觉经而得悟者，故平生特别推重此经。除本疏之外，另有圆觉经大疏释义钞十八卷、大方广圆觉修多罗了义经略疏注四卷、大方广圆觉经略疏钞十二卷等，以细解其文义；其中，释义钞为本书之注释。其他注书有宋代观复之圆觉钞辨疑误二卷、元代清远之圆觉经疏钞随文要解十二卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、增补诸宗章疏录］

　　凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年（1190），即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。

　　凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师（1089～1163）语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］

佛地经论三卷二八页云：大觉地中无边功德，略有二种。一者、有为。二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者：卽是真如。无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故；以智名显一切种心心所有法，及彼品类。若就实义；一一智品，具摄一切功德法门。若就麁相；妙观察智，摄四念住。观察一切身等法故。平等性智，摄四正断及四无量。以四正断，虽用精进为其自性；而由如来平等性智所摄受故；无高下相。四无量者，平等行故；此智所摄。四如意足，以三摩地为自性。故观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智。神境智通，多分摄在成所作智。漏尽智通，漏尽智力，若说漏尽相续中有；四智所摄。若说彼缘漏尽涅盘；多分摄在大圆镜智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄。慧等诸根，慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智。觉支，道支，多分摄在平等性智。苦等十智，真无漏者，多分摄在大圆镜智，平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏，若似有漏，多分摄在后二智中。诸相，随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应，随相应摄。如是四智，具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现，品类差别。清净法界，摄真如上诸相功德。是故五法，具摄一切佛地功德。 - 朱芾煌

　　（印相）时处仪轨曰：“智拳印者，所谓中小名之三指握拇指，柱头指大背，金刚拳乃成。右拳握左头指一节，面当于心，是名智拳印。当诵此密言：&DF-87CB;勃噜唵，三密才相应，则自身同本尊，能遍入佛智，成佛犹不难。获智寿力年，得一切遍行，现证大菩提，故名觉胜印。”

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨、以世间净智所依等持、为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙简择住。
二解　　瑜伽四十八卷七页云：略说菩萨觉分相应增上慧住，谓法明入成满得入故；成就智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执着动乱断故；制业开业、远离习近故；由是因缘，心调柔故；随顺功德、皆隆盛故；依所寻求，修治地业，发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性、净修治故；由是因缘、一切圣教所有怨敌、不能映夺、及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说：如十地经焰慧地说。于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中说名觉分相应增上慧住。如彼卷六页至八页广说。 - 朱芾煌

　　全一卷。宋代临济宗僧琅琊慧觉撰，门人元聚集，明永乐年间（1403～1424）刊行。全称滁州琅琊山觉和尚语录。又作琅琊觉语录。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十六。辑录慧觉之示众、上堂、小参、拈古等语。

显扬十五卷十七页云：论曰：率尔生觉，非证我因。何以故？错乱觉心，率尔而起，现可得故。如于女身，起男子觉；于男子身，起女人觉；杌、起人觉；人、起杌觉。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故轻安舍俱立焉觉支？答：顺觉悟义，是觉支义。轻安与舍，顺彼胜故；俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力，息诸事务，住平等舍；便能于谛，起如实觉。故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？答：顺求趣义是道支义。轻安与舍，非顺彼胜；故不立为道支。问：云何此二，非顺彼胜？答：轻安、息求，舍、不乐趣；与求趣义，一向相违。如去与住，睡眠与觉，一向相违；此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十五页云：如说声闻、独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉故名独觉。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七页云：世尊！声闻、独觉、所得转依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！当名何身？善男子！名解脱身。由解脱身故；说一切声闻独觉，与诸如来，平等平等。由法身故；说有差别。如来法身，有差别故；无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二页云：又由十五种相，觉了诸行；能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故；如云、地、雨、和合方便，觉了诸受，喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱，相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见，根本断故，多品自体，因差别故，剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。 - 朱芾煌

世亲释十卷五页云：颂曰：或现等正觉，或涅盘如火。此未曾、非有。诸佛身常故。此颂显示示现等觉涅盘甚深；或现等正觉。或涅盘如火者：谓诸如来、或现成佛，或现涅盘。其事如火，或时烧然，或时息灭。诸佛亦尔。或于未熟诸有情类，现般涅盘。或于已熟诸有情类，现成佛果。为欲令彼得解脱故。譬如一火，性无差别；法身亦尔，应知唯一。余半颂文，其义易了。 - 朱芾煌