俱舍論十六卷十五頁雲：何等名爲所見等相？頌曰：由眼耳意識，幷余叁所證，如次第名爲所見聞知覺。論曰：毗婆沙師，作如是說：若境、由眼識所證，名所見。若境、由耳識所證，名所聞。若境、由意識所證，名所知。若境、由鼻識舌識及身識所證，名所覺。所以然者？香味觸叁，無記性故，如死無覺。故能證者，偏立覺名。何證知然？由經理證。言由經者，謂契經說：佛告大母，汝意雲何？諸所有色，非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見；汝爲因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶，起尼延底，起躭著不？不爾：大德。諸所有聲，非汝耳聞，廣說乃至諸所有法，非汝意知，廣說乃至不爾大德。複告大母，汝于此中，應知所見唯有所見。應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。此經既于色聲法境，說爲所見所聞所知；凖此定于香等叁境，總合建立一所覺名。若不許然；何名所覺。又香味觸，在所見等外；于彼叁境，應不起言說。是名爲理。此證不成。且經非證。經義別故。非此經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見此經所說義者，謂佛勸彼于六境中，及于見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等？有余師說：若是五根現所證境；名爲所見。若他傳說；名爲所聞。若運自心，以種種理，比度所許，名爲所覺。若意現證，名爲所知。于五境中，一一容起見、聞、覺、知、四種言說。于第六境，除見，有叁。由此覺名，非無所目。香等叁境，言說非無。故彼理言，亦爲無理。先軌範師，作如是說：眼所現見，名爲所見。從他傳聞，名爲所聞。自運己心諸所思構，名爲所覺。自內所受，及自所證，名爲所知。 - 朱芾煌

　　凡九卷。宋代正覺禅師之語錄。宗法、集成等編。又稱宏智禅師廣錄、普照覺和尚語錄、宏智廣錄、宏智錄。今收于大正藏第四十八冊。天童正覺禅師爲河南南陽府鄧州丹霞山子淳禅師之法嗣，與臨濟宗之大慧宗杲，同被譽爲當時二大甘露門。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八處處可見，而非大慧宗杲所謂之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本書即集錄其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之語錄而成。九卷之中包括上堂、頌古、拈古、小參、法語、真贊、偈頌等。卷一及卷五，收錄有關于雲門、臨濟、曹洞、法眼、沩仰五家宗風之語。又卷五之明州天童山覺和尚小參，又稱天童小參錄、宏智古佛小參錄，有別行本傳世。［禅學大系祖錄部卷二、禅籍目錄、禅學思想史下卷（忽滑谷快天）］

　　（經名）四卷，後漢支婁迦谶譯。無量壽經之異譯。

　　凡叁十卷。又作永覺和尚廣錄。明代僧元賢（1578～1657）所撰，爲霖道霈重編。清順治十四年（1657）刊行。收于卍續藏第一二五冊。編集福州鼓山湧泉寺語、泉州開元寺語、杭州真寂禅院語、劍州寶善庵語、小參、普說、茶話、拈古、頌古、佛事、書問、序、記、文、考、疏、銘、諸祖道影贊、偈頌等，及卷二十七與二十八之洞上古轍、卷二十九與叁十之寱言。卷首收錄禅余內集序、禅余外集序、最後語序、鼓山晚錄序，于林之蕃所撰之序文中謂，以上諸單行本原皆收于本廣錄中，其中，“禅余內集”爲語錄集，“禅余外集”則爲詩文，各八卷，太沖道順編，皆刊行于崇祯十六年（1643）。“鼓山晚錄”系元賢六十七歲至七十五歲間再住鼓山之語錄，凡二卷，太沖道順編，約刊行于永曆六年（1652）間。“最後語”系元賢八十歲示寂前之最後絕唱，凡二卷，傳善編，約刊行于永曆十一、十二年間。

　　佛地經論二卷叁頁雲：于一切行成就大覺者：顯示世尊，于一切乘所化有情，能隨所應，示現自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別；如其所應，現自身故。又雲：于一切行成就大覺者：顯示世尊入種種行殊勝功德。謂隨所化有情所宜，現同類身，令彼入故。 - 朱芾煌

凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圓覺經修證儀、圓覺廣修證儀、圓覺修證儀。收于卍續藏第一二八冊。內容記載關于禮忏禅觀等之修行儀則。本書系根據大方廣圓覺修多羅了義經（圓覺經），以闡明佛教修行者于實際上之修行及宗教行事方面所應行之坐禅觀法與忏悔滅罪之法，並規定贊仰諷誦加行禮拜之行法。又本書于中國佛教之儀禮方面，系繼承東晉道安至天臺智顗之實修體系，而與唐代慧覺之華嚴經海印道場忏儀四十二卷，並稱佳作。書中引用智顗所著天臺小止觀之處甚多，然本書之重點在于巧妙地將華嚴與禅之行法加以結合。又宋代淨源（1011～1088）將本書簡化，著成圓覺經道場略本修證儀一卷。［新編諸宗教藏總錄卷一］

凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等編。收于大正藏第八十冊。收錄臨濟宗夢窗派禅僧妙葩于天龍資聖寺、太平興國南禅寺、臨川寺等處之上堂、小參、升座、拈香、小佛事、佛祖贊、自贊、頌古等，及四明道聯所撰妙葩之塔銘、姚廣孝之序。

瑜伽七十卷十一頁雲：由二因緣，大師是如來應正等覺。一、斷一切疑故。二、邪行不可得故。 - 朱芾煌

釋覺德新羅人。聰明廣博。凡聖莫測也。新羅既奉行佛教。人爭歸信。師以達智知世之可化。謂曰遷喬必出谷。學道務求師。若安[?夕]而居。遲[?夕]而行。非釋子棄恩之本意。即附舶入梁。爲求法之先鋒。但不知第何年耳。此新羅入學之始。遂曆事明師。備承口訄如除翳膜。如去盯矃。有始有終。無荒無怠。德高行峻。道望彌隆。以采寶者非但自用。當還故國普振群貧。乃于真興王十年。與梁使赍佛舍利。還至舊都。王遽命有司。即遣百官備禮儀出迎于興輪寺前路。此亦舍利之始也。昔僧會適吳求伸七日方值神驗。師當人主已信之際。隨上國重使。來儀本國。了無艱□。又以法水普潤海表。使惰夫立□皆懷欲往之志。其功利複何勝道哉。後二十六年。陳遣使劉思及入學僧明觀。送釋氏經論無慮二千七百余卷。初則新羅法化初張。經像多阙。至是班[?夕]將大備焉。二師所終。皆未詳聞矣。 - 顧偉康編

俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七、何地有幾？頌曰：初靜慮、一切。未至、除喜根。二靜慮、除尋。叁四中、除二。前叁無色地，除戒前二種。于欲界有頂，除覺及道支。論曰：初靜慮中，具叁十七。于未至地，除喜覺支。近分地中，勵力轉故。于下地法，猶疑慮故。第二靜慮，除正思惟。彼靜慮中，已無尋故。由此二地各叁十六。第叁、第四、靜慮中間，雙除喜尋；各叁十五。前叁無色，除戒叁支，並除喜尋；各叁十二。欲界，有頂，除覺道支；各二十二。無無漏故。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十二頁雲：此叁十七，體各別耶？不爾。雲何？頌曰：此實事唯十。謂慧、勤、定、信、念、喜、舍、輕安、及戒、尋、爲體。論曰：此覺分名，雖叁十七；實事唯十。卽慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧爲體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤爲體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定爲體。信根、信力，以信爲體。念根、念力、念覺支、正念，以念爲體。喜覺支，以喜爲體。舍覺支，以行舍爲體。輕安覺支，以輕安爲體。正語、正業、正命，以戒爲體。正思惟，以尋爲體。如是覺分，實事唯十。卽是信等五根力上，更加喜、舍、輕安、戒、尋。毗婆沙師，說有十一。身業語業不相雜故；戒分爲二。余九同前。念住等叁，分無別屬，如何獨說爲慧勤定？頌曰：四念住、正斷、神足、隨增上，說爲慧勤定。實諸加行善。論曰：四念住等，叁品善法，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根，如次說爲慧勤及定。 - 朱芾煌

成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

　　全一卷。略稱唯心訣。宋代僧永明延壽（904～975）著。收于大正藏第四十八冊。本書爲永明延壽闡明其唯心思想之著作。延壽主張千途異說歸于一法，而萬法歸于一心；法華、般若、思益、華嚴、圓覺、楞嚴、大集等諸經亦一法之千名而已，重要者在于觀心而達一心，故于書中列舉一二○種邪宗見解，以觀心之法解其迷惑、照其暗冥，並謂觀徹此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清淨，而達于圓融解脫之境。卷末並附定慧相資歌。

　　（書名）一卷。

如智遍知中說。 - 朱芾煌

唯識論二十卷九頁雲：若如夢中、境雖無實；而識得起。覺識亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非愛果，當受不同？頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣；覺心不爾。故所造行，當受異熟；勝劣不同。非由外境。 - 朱芾煌

明靈谷寺沙門淨戒重校
　　上堂，舉古，勘辨，拈古，偈頌，贊等共六卷 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

此卽七覺支也。瑜伽十四卷二十一頁雲：謂有七法，能于諸谛，如實覺了，圓滿解脫。謂毗缽舍那品，有叁。一、擇法。二、精進。叁、喜。奢摩他品，亦有叁。一、安。二、叁摩地。叁、舍。念、通二品。 - 朱芾煌