（名数）世合五十三佛与三十五佛，称为八十八佛。五十三佛出于观药王药上二菩萨经，三十五佛出于大宝积经九十八卷优婆离会。又别有不空译之三十五佛名礼忏文，观虚空藏菩萨经，又说虚空藏之天冠内，有三十五佛之像。
指南传佛教。印度阿育王时代派遣传道师至诸方弘传正法，最初于锡兰宏扬分别上座部，其后又传播至缅甸、暹罗、爪哇、东南半岛等地，于佛教系统上，称为南方佛教；因以巴利语为传持三藏之语文，故又称巴利佛教。（参阅“南传佛教”3750）
抓起一把土撒向佛陀。 - 庄春江居士编
（菩萨）又曰白伞佛顶，大日经疏五作白伞。同十六作伞。字典曰：“伞盖也。”即白伞盖佛顶也。
（经名）一卷，隋那连提耶舍译。
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
舍利弗问，佛唱百名，敕令夜三，昼三，各诵一遍。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
即修行阶位中，最终之十地十心，若能成就此百心即能达佛之境地。盖修行阶次终位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即达五通之境界；由第五心至第八心，则进入二乘之境界；入第九心，则行菩萨之修道；终至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故称百心成佛。［大日经疏卷十五］
指高度约达百丈之佛塔。据北史西域传载，小月氏国城东十里，有佛塔，周围长三百五十步，高度有八十丈，此即所谓之百丈佛图。佛图，系塔之异称，多以砖、石、木材等建造，常为供奉佛舍利之处。［玄应音义卷七］（参阅“塔”5421）
佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取“头面礼足”、“五体投地”等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括“长斋”与每月若干天的“花斋”）。此外，在家信徒在斋日修“八关斋戒”，使身口意清净，也叫“修斋”。修斋还包括设食供养僧众的“斋僧”，为亡人设斋会的“斋七”等。总之，一切时、一切处“自净其意”，便名“修斋”。俗语用“拜佛修斋”形容修习佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：“生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
(一)般若是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。［大品般若萨陀波仑品、大智度论卷三十四］
(二)密教之般若佛母分为一门之尊与普门之尊，前者指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，后者则指大日如来。
（杂语）智度论三十四曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。”同百曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。”大品般若萨陀波仑品曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”
总称自北印度经中亚传入中国、韩国、日本之佛教，及由尼泊尔、西藏传入蒙古一带之佛教。又称北方佛教。十九世纪，开始研究佛教之欧洲学者，称以锡兰巴利语系统佛典流行之缅甸、泰国、高棉等国之佛教为南方佛教，故对此风格迥异，且多流行梵语佛典及其翻译作品之上述地区佛教，因自印度向北传布，故称北方佛教、北传佛教。
西汉哀帝元寿元年（2 B.C.），佛教自印度经西域传入中国内地，东汉末年佛教典籍陆续译出，佛教教义开始与我国传统思想文化相结合，深入民间。魏晋南北朝时期复与玄学揉合，于佛教经文翻译、教义研究、寺院经济等亦皆有所发展，至隋唐而臻于鼎盛，形成天台、华严、法相、律、净土、禅等宗派。凡此，均系与我国本有文化融会而产生之大乘佛教。宋代以后，佛教渐与儒、道融合。在西藏地区，佛教于七世纪传入后，逐渐形成西藏佛教（俗称喇嘛教），后又传至蒙古及西伯利亚等地区。
朝鲜于四世纪后期传入中国佛教，七世纪以后更派遣僧人至我国求法，将我国主要佛教传入朝鲜，形成朝鲜禅宗派别曹溪宗之流行。
日本于六世纪前半叶自中国与朝鲜传入佛教，迅即发展为日本主要之宗教。奈良时期（710～794）之佛教六宗：三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗、律宗、华严宗等，均自中国传入。九世纪又传入天台宗、真言宗。十三世纪兴起净土宗、净土真宗、日莲宗，并又传入禅宗。宗派庞杂，以大乘为主，间杂有小乘。越南佛教主要于二世纪自中国传入，后又传入中国之佛教宗派，以禅宗、净土宗为主，主要禅宗派别有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派、莲宗派。
就整体而言，南方佛教保存较浓厚之印度原始佛教色彩，然并非仅有小乘；北方佛教则多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，但亦非只限于大乘。然而，巴利语或梵语佛典本均源于中印度，故不论锡兰或尼泊尔，均仅为其传承地而已，若再扩大而包括上述地区，则以南、北二分佛教似不适当，亦非确实之分类法。又一般北方佛教翻译之经论浩如烟海，有梵文圣典、西藏译、汉译、蒙古译、满洲译、日译等，此外高僧祖师之著作甚丰，为南方佛教所不及。（参阅“南传佛教”3750）
（术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡仑，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。
谓众生本具成佛之性。若立于万物一如之见地时，则众生与如来，同一无异；即“烦恼即菩提，众生即如来”之理。
（术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。
（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。”（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。
（术语）辟支迦佛陀之略。
即于特定之日期内念佛之意。又作如法念佛。为“寻常念佛”、“临终念佛”之对称。日期短则一周、二周、三周，长则九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感，故特定日期念佛，而使念佛行者专心念佛，精进修行，克期取证。多数净土宗之寺院，均作此种修行，系受常行三昧、引声念佛之影响。［观念法门、往生要集卷中末］