（名數）世合五十叁佛與叁十五佛，稱爲八十八佛。五十叁佛出于觀藥王藥上二菩薩經，叁十五佛出于大寶積經九十八卷優婆離會。又別有不空譯之叁十五佛名禮忏文，觀虛空藏菩薩經，又說虛空藏之天冠內，有叁十五佛之像。
指南傳佛教。印度阿育王時代派遣傳道師至諸方弘傳正法，最初于錫蘭宏揚分別上座部，其後又傳播至緬甸、暹羅、爪哇、東南半島等地，于佛教系統上，稱爲南方佛教；因以巴利語爲傳持叁藏之語文，故又稱巴利佛教。（參閱“南傳佛教”3750）
抓起一把土撒向佛陀。 - 莊春江居士編
（菩薩）又曰白傘佛頂，大日經疏五作白傘。同十六作傘。字典曰：“傘蓋也。”即白傘蓋佛頂也。
（經名）一卷，隋那連提耶舍譯。
隋烏苌國沙門那連提黎耶舍譯
舍利弗問，佛唱百名，敕令夜叁，晝叁，各誦一遍。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
即修行階位中，最終之十地十心，若能成就此百心即能達佛之境地。蓋修行階次終位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即達五通之境界；由第五心至第八心，則進入二乘之境界；入第九心，則行菩薩之修道；終至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故稱百心成佛。［大日經疏卷十五］
指高度約達百丈之佛塔。據北史西域傳載，小月氏國城東十裏，有佛塔，周圍長叁百五十步，高度有八十丈，此即所謂之百丈佛圖。佛圖，系塔之異稱，多以磚、石、木材等建造，常爲供奉佛舍利之處。［玄應音義卷七］（參閱“塔”5421）
佛教徒修行的主要內容之一。拜佛是佛教徒每天應修的定課；如入寺院，亦應禮拜佛菩薩等。拜佛必須依從佛教儀規，采取“頭面禮足”、“五體投地”等方式。至少叁拜，或爲叁的倍數。齋字有戒、敬、清淨等義。修齋原指過午不食，後轉指不食肉（包括“長齋”與每月若幹天的“花齋”）。此外，在家信徒在齋日修“八關齋戒”，使身口意清淨，也叫“修齋”。修齋還包括設食供養僧衆的“齋僧”，爲亡人設齋會的“齋七”等。總之，一切時、一切處“自淨其意”，便名“修齋”。俗語用“拜佛修齋”形容修習佛法者。如清·讴歌變俗人《醒世緣彈詞》：“生來心地最慈仁，拜佛修齋一秉仁。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
(一)般若是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若爲母。［大品般若薩陀波侖品、大智度論卷叁十四］
(二)密教之般若佛母分爲一門之尊與普門之尊，前者指胎藏界虛空藏院與持明院中之般若菩薩，後者則指大日如來。
（雜語）智度論叁十四曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若爲母。”同百曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法爲師，法者即是般若波羅蜜，若師在母存不名爲失利。”大品般若薩陀波侖品曰：“摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。”
總稱自北印度經中亞傳入中國、韓國、日本之佛教，及由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶之佛教。又稱北方佛教。十九世紀，開始研究佛教之歐洲學者，稱以錫蘭巴利語系統佛典流行之緬甸、泰國、高棉等國之佛教爲南方佛教，故對此風格迥異，且多流行梵語佛典及其翻譯作品之上述地區佛教，因自印度向北傳布，故稱北方佛教、北傳佛教。
西漢哀帝元壽元年（2 B.C.），佛教自印度經西域傳入中國內地，東漢末年佛教典籍陸續譯出，佛教教義開始與我國傳統思想文化相結合，深入民間。魏晉南北朝時期複與玄學揉合，于佛教經文翻譯、教義研究、寺院經濟等亦皆有所發展，至隋唐而臻于鼎盛，形成天臺、華嚴、法相、律、淨土、禅等宗派。凡此，均系與我國本有文化融會而産生之大乘佛教。宋代以後，佛教漸與儒、道融合。在西藏地區，佛教于七世紀傳入後，逐漸形成西藏佛教（俗稱喇嘛教），後又傳至蒙古及西伯利亞等地區。
朝鮮于四世紀後期傳入中國佛教，七世紀以後更派遣僧人至我國求法，將我國主要佛教傳入朝鮮，形成朝鮮禅宗派別曹溪宗之流行。
日本于六世紀前半葉自中國與朝鮮傳入佛教，迅即發展爲日本主要之宗教。奈良時期（710～794）之佛教六宗：叁論宗、法相宗、成實宗、俱舍宗、律宗、華嚴宗等，均自中國傳入。九世紀又傳入天臺宗、真言宗。十叁世紀興起淨土宗、淨土真宗、日蓮宗，並又傳入禅宗。宗派龐雜，以大乘爲主，間雜有小乘。越南佛教主要于二世紀自中國傳入，後又傳入中國之佛教宗派，以禅宗、淨土宗爲主，主要禅宗派別有滅喜禅派、無言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了觀禅派、蓮宗派。
就整體而言，南方佛教保存較濃厚之印度原始佛教色彩，然並非僅有小乘；北方佛教則多與傳承地之固有文化融合，以大乘爲主，但亦非只限于大乘。然而，巴利語或梵語佛典本均源于中印度，故不論錫蘭或尼泊爾，均僅爲其傳承地而已，若再擴大而包括上述地區，則以南、北二分佛教似不適當，亦非確實之分類法。又一般北方佛教翻譯之經論浩如煙海，有梵文聖典、西藏譯、漢譯、蒙古譯、滿洲譯、日譯等，此外高僧祖師之著作甚豐，爲南方佛教所不及。（參閱“南傳佛教”3750）
（術語）南方佛教之對。紀元前叁世紀阿育王傳道師派遣後，發達于印度北部，傳播于西藏，支那，日本等之佛教總稱。此等處所現存之經典，與錫侖，緬甸等所謂南方佛教國之經典爲小乘教者相反。含大乘經典爲多，兩者顯有相異之點，故從地理上之區分，稱爲北方佛教。
謂衆生本具成佛之性。若立于萬物一如之見地時，則衆生與如來，同一無異；即“煩惱即菩提，衆生即如來”之理。
（術語）立于萬物一如之見地時，衆生如來，同一無異，故悟即煩惱爲菩提，衆生即如來，故衆生之心性謂爲本來成佛。
（術語）叁乘中之中乘也。謂開辟支佛覺悟之因行。法華經譬喻品曰：“若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。”（從佛世尊聞法信受者，最初之發心，必依佛與聲聞乘同，求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）。
（術語）辟支迦佛陀之略。
即于特定之日期內念佛之意。又作如法念佛。爲“尋常念佛”、“臨終念佛”之對稱。日期短則一周、二周、叁周，長則九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感，故特定日期念佛，而使念佛行者專心念佛，精進修行，克期取證。多數淨土宗之寺院，均作此種修行，系受常行叁昧、引聲念佛之影響。［觀念法門、往生要集卷中末］