成唯識論七卷四頁雲：悔非無學。離欲舍故，睡眠尋伺，皆通叁種。求解脫者，有爲善法，皆名學故。學究竟者，有爲善法，皆無學故。 - 朱芾煌
成唯識論七卷叁頁雲：又說尋伺，憂喜相應；曾不說與苦樂俱故。舍受遍故，可不待說；何緣不說與苦樂俱？雖初靜慮，有意地樂；而不離喜，總說喜名。雖純苦處，有意地苦；而似憂故，總說爲憂。有義，惡作，憂舍相應。唯戚行轉，通無記故。睡眠，喜憂舍受俱起。行通歡戚中庸轉故。尋伺，憂喜舍樂相應。初靜慮中，意樂俱故。有義，此四，亦苦受俱。純苦趣中，意苦俱故。 - 朱芾煌
成唯識論七卷四頁雲：悔眠生上必不現起。尋伺上下，亦起下上。 - 朱芾煌
成唯識論七卷四頁雲：有義，悔眠不能緣上。行相麁近，極昧略故。有義，此二亦緣上境。有邪見者，悔修定故。夢能普緣所更事故。 - 朱芾煌
（術語）似因十四過中，六不定過之一。具雲同品一分轉異品遍轉不定過。謂叁支中之因，關系喻中同品之一部分，關系異品之全部也。例如謂：“或人爲女子”（宗），“不産子故”（因），此宗之同品總爲女子，因之同品，限于其中一部不生子之石女，故可謂因關系同品之一部，但異品之男子，總無生子者，故其關系全部勿論矣。
文定公胡安國草庵居士，字康侯。久依上封，得言外之旨。崇甯中過藥山，有禅人舉南泉斬貓話問公，公以偈答曰：「手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。」又寄上封，有曰：「祝融峰似杜城天，萬古江山在目前。須信死心元不死，夜來秋月又同圓。」 - 宋·普濟
大毗婆沙論八十叁卷十六頁雲：問：應理論者、依何教理，說無色界、全無色耶？答：依契經故。謂契經說：色界、出離欲；無色界、出離色；寂滅涅盤、出離有爲。既說無色界出離色；故無色界、定無諸色。余經複說入靜慮時，觀一切色受想行識，如病如癰；乃至廣說。入無色定時，觀一切受想行識，如病如癰；乃至廣說。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：無色諸定、寂靜解脫；超過諸色。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。故無色界，定無諸色。複有過難，若無色界、猶有色者；應無漸次滅法。若無漸次滅法；應無究竟滅法。若無究竟滅法；應無解脫出離涅盤。勿有此過，故無色界、決定無色。 - 朱芾煌
顯揚二卷八頁雲：又如經說：超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處具足住。超過一切識無邊處者：謂超過近分及與根本。無少所有者：謂于識處上境界，推求之時，無少所得。除無所有，無別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有處者：謂此處轉依、及能依定。余如前說。 - 朱芾煌
因明用語。相違決定，梵語viruddha^vyabhica^rin。不定，梵語anaika^ntika。因明叁十叁過中，因十四過之一，六不定過之一。略稱違決。立（立論者）與敵（問難者）各立相違之宗（命題），然兩者在因（理由）之叁相亦各具足而欲決定宗時所招猶豫不定之過。因明論式中，立論者于立宗時，其“因”必須具有叁相（叁條件），問難者同時亦提出具足叁相之因以反對立者之命題。此時立、敵兩立，不能産生決定勝負是非之關鍵，兩者之主張互爲不定，故立敵雙方之因皆稱決定相違，是爲不定因之一。不定因者，謂使宗不能決定之因。相違決定者，謂立敵雙方之因各決定成立互相矛盾之宗。立敵之因雖各自成立，然卻構成相互矛盾沖突之宗，此即爲不定之因。
例如立者爲勝論師，立“聲是無常”（宗），“所作性故”（因），“如瓶”（喻）；而敵者爲聲生論師，立“聲爲常”（宗），“所聞性故”（因），“如聲性”（喻）。如此，互成相違之宗，而兩者之主張唯能確立自宗，卻不能破敵宗，兩者之因相皆具足，皆能決定，然雙方對于聲之常或無常，各樹其因，結局勝負不能解決，而常與無常二義相違，是爲相違決定之過。又如父對子雲“如汝之不孝者乃非人”（宗），“不孝爲畜生所爲之故”（因），“如畜生”（同喻），“非如孝子”（異喻），子則答以“縱是不孝者亦爲人”（宗），“人具有五體之故”（因），“如其余之人”（同喻），“非如畜生”（異喻）。于此論式中，兩者之因雖皆具足叁相，然人與非人之宗相互違反而暧昧不定，故構成相違決定不定過。［因明入正理論疏卷中本、因明入正理論瑞源記卷五、因明入正理論悟他門淺釋、因明學概論（李世傑）、因明概論（太虛大師全書第十七冊）］（參閱“因明”2276）
如叁種聚中說。 - 朱芾煌
（術語）菩提心之德名也。以發一切如來菩提心，而爲必定成佛，稱此謂之一切如來必定印。”大疏五曰：“次一偈，贊歎行人，發菩提心功德。即以一切如來必定印，爲授大菩提記。”
合稱叁在。謂由“心”、“緣”、“決定”叁點而論，五逆十惡之罪人僅由臨終十念之功德亦得往生之說，絕不違背業道之理。據觀無量壽經之說，五逆十惡者，若于臨終時，一心稱念阿彌陀佛，十念相續不斷，則可往生極樂世界；然五逆十惡之業爲重，十念之業爲輕，如此則違背“業道如秤，重者先牽”之理，故往生論注卷上即以“在心”、“在緣”、“在決定”叁義，比較五逆十惡與十念之輕重，以明示罪業爲輕，而念佛功德爲重之理。即：(一)就“在心”而言，此乃就能造之心的虛實，以比較其輕重。謂造惡者，以虛妄顛倒之心造作五逆；十念則聞佛之真實功德，發起淨信而稱名，能照破無明之重昏。(二)就“在緣”而言，此乃就所對境之真妄，以比較之。謂造惡者，以煩惱虛妄之衆生爲所緣之對境；十念則緣阿彌陀佛之真實功德名號而起。(叁)就“在決定”而言，此乃就造業時期之緩急，以比較之。謂造惡者，乃平時造作之，故造惡後尚有善、無記等心續起間隔；十念則臨終迫切，更無余生，故修念之善心最爲猛利，以無後心、無間心相續不斷，故當下決定往生。由上述叁義之比較，可知十念爲重，藉此臨終十念之力，能滅除諸罪而得往生，故五逆十惡之人，亦可因十念相續而得以往生。［安樂集卷上、淨土十疑論］
（雜語）在于心在于緣在于決定之意也。申言之，即謂自心緣決定叁點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有衆生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反于業道如秤重者先牽之理，故往生論注上，由在心在緣在決定之叁義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已爲彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之衆生，爲所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，爲所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在于平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此叁義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生雲。
瑜伽六十八卷二頁雲：問：何因緣故，正念、正定、說爲定蘊？答：二因緣故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：謂叁摩地。由所依者：四因緣故，念于此定，能作所依。一、系所緣故。謂于四念住，系攝其心。二、隨順定故。謂由此念，于守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。叁、能斷蓋故。謂于各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，于止舉舍相，無間殷重加行中，能多修習。是故此念、爲定所依。 - 朱芾煌
如叁種聚中說。 - 朱芾煌
（書名）一卷，明智旭重定。
全一卷。慈氏菩薩造，宋代施護譯。收于大正藏第叁十二冊。本書內容系解釋諸教中各根本字之如實義，如開陳唵字、吽字等諸字之奧義；行者若了知諸字之如實義，並由此谛觀萬法，安住于正念，則可達涅槃大樂之境地。
（書名）一卷，宋施護譯。明一切教中諸根本字之如實義。唵字爲最上首及吽字阿字等即叁身。