舒州投子通禅師，僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「兩岸唱漁歌。」曰：「來後如何？」師曰：「大海湧風波。」問：「如何是孤峰頂上節操長松？」師曰：「能爲萬象主，不逐四時凋。」問：「如何是和尚這裏佛法？」師曰：「東壁打西壁。」 - 宋·普濟
郴州萬壽念禅師，僧問：「龍華勝會，肇啓茲晨。未審彌勒世尊現居何處？」師曰：「豬肉案頭。」曰：「既是彌勒世尊，爲甚麼卻在豬肉案頭？」師曰：「不是弄潮人，休入洪波裏。」曰：「畢竟事又且如何？」師曰：「番人不系腰。」歲旦，上堂：「往複無際，動靜一源。含有德以還空，越無私而迥出。昔日日，今日日，照無兩明。昔日風，今日風，鼓無兩動。昔日雨，今日雨，澤無兩潤。于其中間覓去來相而不可得。何故？自他心起，起處無蹤。自我心忘，忘無滅迹。大衆，若向這裏會去，與天地而同根，共萬物爲一體。若也未明，山僧爲你重重頌出：元正一，古佛家風從此出。不勞向上用工夫，曆劫何曾異今日。元正二，寂寥冷淡無滋味。趙州相喚吃茶來，剔起眉毛須瞥地。元正叁，上來稽首各和南。若問香山山裏事，靈源一派碧如藍。」遂喝一喝，下座。 - 宋·普濟
沂州望仙山宗禅師，僧問：「四時八節即不問，平常一句事如何？」師曰：「禾山打鼓。」曰：「莫是學人著力處也無？」師曰：「歸宗拽石。」僧無語。師曰：「真個衲僧。」上堂：「南臺烏藥，北海天麻，新羅附子，辰錦朱砂。」良久曰：「大衆會麼？」久立。上堂：「你等諸人，還肯放下麼？若不放下，且擔取去。」便下座。 - 宋·普濟
韶州溫門山滿禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「胸題卍字。」曰：「如何是祖？」師曰：「不遊西土。」有人指壁上畫問：「既是千尺松，爲甚麼卻在屋下？」師曰：「芥子納須彌作麼生？」問：「隔牆見角，便知是牛時如何？」師便打。問：「如何是和尚家風？」師曰：「汝曾讀書麼？」問：「太子初生爲甚麼不識父母？」師曰：「迥然尊貴。」 - 宋·普濟
指能于自然無礙之中，作無窮變化之禅定。法華經玄義卷四上、法界次第初門卷下之上皆列舉出九種大禅，其中之第六種爲一切行禅，乃含攝大乘一切行法之禅定。一切行禅又細別爲十叁種，其第二種即無記化化禅，爲一種任運自如、無窮變化而又自在無礙之禅定。四明知禮之十不二門指要鈔卷下（大四六·七一九上）：“豈無記化化禅不，即陰不發邪？”
瑞州五峰淨覺本禅師，僧問：「同聲相應時如何？」師曰：「鹁鸠樹上啼。」曰：「同氣相求時如何？」師曰：「猛虎岩前嘯。」問：「一進一退時如何？」師曰：「腳在肚下。」曰：「如何是不動尊？」師曰：「行住坐臥。」上堂，僧問：「寶座既升，願聞舉唱。」師曰：「雪裏梅花火裏開。」曰：「莫便是爲人處也無？」師曰：「井底紅塵已漲天。」上堂：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。諸人作麼生會？直下會得，不妨奇特。更或針錐，西天此土。」上堂：「五峰家風，南北西東。要用便用，以橛釘空。咄！」 - 宋·普濟
瑞州五峰紹禅師，僧問：「如何是第一義？」師拍禅床雲：「若不是仙陀，千裏萬裏。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「迢迢十萬余。」 - 宋·普濟
瑞州五峰遇禅師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「一堆泥土。」問：「如何是不撥不觸底人？」師曰：「閉目藏叁寸，翻眉蓋眼睛。」 - 宋·普濟
臨安府五雲悟禅師，苕溪人也。上堂：「月堂老漢道，行不見行，是個甚麼？坐不見坐，是個甚麼？著衣時不見著衣，是個甚麼？吃飯時不見吃飯，是個甚麼？山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。何故？行見行，坐見坐，著衣時見著衣，吃飯時見吃飯，無有不見底道理，亦無個是甚麼？諸人且道，老漢底是，五雲底是？」拈拄杖卓一下，曰：「桃紅李白薔薇紫，問著春風總不知。」 - 宋·普濟
蕲州五祖山秀禅師，僧問：「無法可說，是名說法。既是無法可說，又將何說？」師曰：「霜寒地凍。」曰：「空生不解岩中坐，惹得天花動地來。」師曰：「日出冰消。」僧擬議，師曰：「何不進語？」僧又無語。師曰：「車不橫推，理無曲斷。」 - 宋·普濟
信州西禅欽禅師，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「天上有星皆拱北。」曰：「如何是截斷衆流句？」師曰：「大地坦然平。」曰：「如何是隨波逐浪句？」師曰：「春生夏長。」問：「古殿重興時如何？」師曰：「一回春到一回新。」 - 宋·普濟
西川存禅師，僧問：「學人解問淆訛句，請師舉起訝人機。」師曰：「巢父不牽牛，許由不洗耳。」問：「具足底人來，師還接否？」師便打。 - 宋·普濟
西蜀銮法師，通大小乘。佛照謝事，居景德，師問照曰：「禅家言多不根，何也？」照曰：「汝習何經論？」曰：「諸經粗知，頗通百法。」照曰：「只如昨日雨，今日晴，是甚麼法中收？」師懵然。照舉癢和子擊曰：「莫道禅家所言不根好！」師憤曰：「昨日雨，今日晴，畢竟是甚麼法中收？」照曰：「第二十四時分，不相應法中收。」師恍悟，即禮謝。後歸蜀居講會，以直道示徒，不泥名相，而衆多引去。遂說偈罷講曰：「衆賣華兮獨賣松，青青顔色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠霭中。」由是隱居二十年，道俗追慕，複命演法。笑答偈曰：「遁迹隱高峰，高峰又不容。不如歸錦裏，依舊賣青松。」衆列拜悔過。兩川講者爭依之。 - 宋·普濟
先淨照禅師，問楞岩大師：「經中道：“若能轉物，即同如來。若被物轉，即名凡夫。”只如升元閣作麼生轉？」嚴無對。﹝汾陽代雲：「彼此老大。」﹞ - 宋·普濟
灌州青城香林信禅師，僧問：「觌面相呈時如何？」師曰：「築著鼻孔。」 - 宋·普濟
（雜語）是指惡知識之柔弱而言也。婦人始嫁，即豔容而取媚于夫，是恐違夫之意，趁出而不能爲家之主宰也。臨濟錄曰：“若似新婦子禅師，便即怕趁出院，不與飯吃不安不樂。”
洪州嚴陽新興院齊禅師，僧問：「如何得出叁界去？」師曰：「汝還信麼？」曰：「信則深信，乞和尚慈悲。」師曰：「只此信心，亘古亘今。快須究取，何必沈吟。要出叁界，叁界唯心。」師因雪謂衆曰：「諸上座還見雪麼？見即有眼，不見無眼。有眼即常，無眼即斷。恁麼會得，佛身充滿。」問：「學人辭去泐潭，乞和尚示個入路。」師曰：「好個入路，道心堅固。隨衆參請，隨衆作務。要去便去，要住便住。去之與住，更無他故。若到泐潭，不審馬祖。」 - 宋·普濟
凡叁卷。日僧榮西（1141～1215）著。爲日本最早之禅書。榮西系將臨濟宗黃龍派之禅宗自中國傳至日本之第一人，雖受南都北嶺諸宗所迫害，然榮西未曾屈服，且以“鎮護國家、興禅護國”爲旨趣，而著興禅護國論昭示于世，終令傳至日本之禅宗得以肇端。
本書內容分爲十門，即：(一)令法久住門，(二)鎮護國家門，(叁)世人決疑門，(四)古德誠證門，(五)宗派血脈門，(六)典據增信門，(七)大綱勸參門，(八)建立支目門，(九)大國說話門，(十)回向發願門等。［扶桑禅林書目］