(印相)十八道之一。大虚空藏为金刚界南方宝性如来四亲近,宝光幢笑四菩萨之总体,故召请本尊作运心之供养时,结大虚空藏菩萨之印诵明。其印为宝幢形。参照十八道条。
(术语)是为六大。见大条附录及六大条。
见六大条。 - 陈义孝编
参阅“无漏种子”条。 - 于凌波居士著
参阅“无漏种子”条。 - 于凌波居士著
泉州法石中庵慧空禅师,赣州蔡氏子。春日上堂,拈拄杖卓一下曰:「先打春牛头。」又卓一下曰:「后打春牛尾。惊起虚空入藕丝里。释迦无路潜踪,弥勒急走千里。文殊却知落处,拊掌大笑欢喜。且道欢喜个甚么?春风昨夜入门来,便见千花生碓觜。」上堂:「千家楼阁,一霎秋风。只知襟袖凉生,不觉园林落叶。于斯荐得,触处全真。其或未然,且作寒温相见。」上堂,举金刚经云:「佛告须菩提,尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知。何以故?如来说,诸心皆为非心,是名为心。要会么?春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。」僧问:「先佛垂范,禁足安居。未审是何宗旨?」曰:「琉璃钵内拓须弥。」僧便喝,师便打。 - 宋·普济
(术语)十六行相中之四行相。观苦谛之境,而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报,而一切世间之法也。此世间之法,为由众缘和合而存在者,因缘散亦随而忽灭,故为非常,又逼迫恼害有情之心身,故为苦,又诸法自我心身至于妻子眷族,无一可定为我有者,故为空,又诸法无常住之义,亦无常一主宰之义,无可执而为我者,故观为非我也。
俱舍论二十六卷十页云:谓苦圣谛有四相。一、非常,二、苦,三、空,四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云:又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云:生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云:又为治常乐我所我见故;修非常苦空非我行相。 - 朱芾煌
即是唯识中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中,遍计为空而非有,依他、圆成为有而非空。亦即心外之法,遍计为非有,心内之法,依他、圆成为非空。非有非空即中道,依唯识论所说中道之义。《成唯识论》卷七曰:“我、法非有,空识非无,离有离无,故契中道。”非空非有,是超越有与空的相对,而至于非空非有的无相境界参阅“三性”条。 - 于凌波居士著
(术语)天台所立之三观也。见三观条。
天台所立之三观。见三观条。 - 陈义孝编
显扬十五卷二十页云:论曰:自性愚者:谓一切有情无始流转无智自体。执着愚者:谓诸外道倒见相应所起无智。不开解愚者:谓无闻异生所起无智。失念愚者:谓有闻异生及诸圣者所起无智。一切遍愚者:谓诸异生、于众生空及与法空所起无智。一分愚者:谓声闻等,唯于法空所起无智。 - 朱芾煌
瑜伽七十七卷十二页云:世尊!如是了知法义菩萨,为遣诸相,勤修加行;有几种相,难可除遣?谁能除遣?善男子!有十种相;空能除遣。何等为十?一者、了知法义故;有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故;有生灭住异性相续随转相。此由相空、及无先后空、能正除遣。三者、了知能取义故;有顾恋身相、及我慢相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故;有顾恋财相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用义,男女承事资具相应故;有内安乐相,外净妙相。此由内外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故;有无量相。此由大空、能正除遣。七者、了知无色故;有内寂静解脱相。此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故;有补特伽罗无我相,法无我相。若唯识相、及胜义相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净,真如义故;有无为相,无变异相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、卽于彼相对治空性,作意思惟故;有空性相。此由空空、能正除遣。 - 朱芾煌
空室道人智通者,龙图范珣女也。幼聪慧,长归丞相苏颂之孙悌,未几厌世相,还家求祝发。父难之,遂清修。因看法界观,顿有省,连作二偈见意。一曰:「浩浩尘中体一如,纵横交互印毗卢。全波是水波非水,全水成波水自殊。」次曰:「物我元无异,森罗镜像同。明明超主伴,了了彻真空。一体含多法,交参帝网中。重重无尽处,动静悉圆通。」后父母俱亡,兄涓领分宁尉,通偕行,闻死心名重,往谒之。心见知其所得,便问:「常啼菩萨卖却心肝,教谁学般若?」通曰:「你若无心我也休。」又问:「一雨所滋,根苗有异。无阴阳地上生个甚么?」通曰:「一华五叶。」复问:「十二时中向甚么处安身立命?」通曰:「和尚惜取眉毛好!」心打曰:「这妇女乱作次第。」通礼拜,心然之。于是道声籍甚。政和间居金陵,尝设浴于保宁,揭榜于门曰:「一物也无,洗个甚么?纤尘若有,起自何来?道取一句子玄,乃可大家入浴。古灵只解揩背,开士何曾明心?欲证离垢地时,须是通身汗出。尽道水能洗垢,焉知水亦是尘。直饶水垢顿除,到此亦须洗却。」后为尼,名惟久,挂锡姑苏之西竺。缁白日夕师问,得其道者颇众。俄示疾书偈,趺坐而终。有明心录行于世。 - 宋·普济
如八解脱中说。
二解 集异门论十八卷九页云:超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切色想者:云何色想?答:眼识身相应诸想、等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性;是名色想。复次有说五识身相应诸想等想,乃至广说;是名色想。今此义中,眼识身相应诸想等想、乃至广说;是名色想;入此定时,于彼色想,皆能超越,平等超越,最极超越。是故说超一切色相。灭有对想者:云何有对想?答:四识身相应诸想等想,乃至广说;是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想,乃至广说;是名有对想。复次有说瞋恚相应诸想等想、乃至广说;是名有对想。今此义中,四识身相应诸想等想乃至广说;是名有对想。入此定时,彼有对想、已断,已遍知;已远离,已别远离;已调伏,已别调伏;已灭没,已破坏。是故说为灭有对想。不思惟种种想者:云何种种想?答:有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想,若不善诸所有想,若非理所引诸所有想,能障碍定;如是一切,名种种想。入此定时,于种种想、不引发,不随引发,不等引发;不思惟,不已思惟,不当思惟;由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者:问:此空无边处解脱加行云何?修观行者、由何方便,入空无边处解脱定?答:初修业者,创修观时,先应思惟第四静虑,为粗苦障;后应思惟空无边处,为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障,亦复思惟空无边处为静妙离故;心便散动驰流诸相,不能一趣,系念一境,相续思惟空无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟空无边处故;未能住心,入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故;专系念思惟空无边处相。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住。由斯加行,入空无边处解脱定。精勤数习此加行已;复进修行此定方便。谓于加行所引生道,数习数修数多所作。既于加行所引生道,数习数修数多所作;心便安住等住近住相续一趣系念一境,思惟此是空无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是空无边处,无二无转,便能证入空无边处解脱定。第四者:谓诸定中渐次顺次相续次第,数为第四。解脱者:谓此定中所有善受想行识,皆名解脱。 - 朱芾煌
如势速差别有多种中说。 - 朱芾煌
辩中边论上卷七页云:云何应知空性差别?颂曰:此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空,净故许为净。论曰:空性差别、略有二种。一、杂染,二、清净。此成染净,由分位别;谓有垢位,说为杂染。出离垢时,说为清净。虽先杂染,后成清净;而非转变,成无常失。如水界等,出离客尘;空性亦然。非性转变。 - 朱芾煌
谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性,谓之空;此空非“无见”、“断见”之空,称为真空。诸法无性而缘生,谓之有;此有非“常见”、“有见”之有,称为幻有。据华严经疏卷十四载,即;(一)真空之二义:(1)真空能灭幻有,若幻有不灭,即非真空。(2)真空能成幻有,若滞碍而不成幻有,亦非真空。(二)幻有之二义:(1)幻有必遮覆真空,幻有若显现,真空则隐蔽。(2)幻有必不碍真空,幻有终将自行隐灭而令真空彻现。