（印相）十八道之一。大虛空藏爲金剛界南方寶性如來四親近，寶光幢笑四菩薩之總體，故召請本尊作運心之供養時，結大虛空藏菩薩之印誦明。其印爲寶幢形。參照十八道條。
（術語）是爲六大。見大條附錄及六大條。
見六大條。 - 陳義孝編
參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著
參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著
泉州法石中庵慧空禅師，贛州蔡氏子。春日上堂，拈拄杖卓一下曰：「先打春牛頭。」又卓一下曰：「後打春牛尾。驚起虛空入藕絲裏。釋迦無路潛蹤，彌勒急走千裏。文殊卻知落處，拊掌大笑歡喜。且道歡喜個甚麼？春風昨夜入門來，便見千花生碓觜。」上堂：「千家樓閣，一霎秋風。只知襟袖涼生，不覺園林落葉。于斯薦得，觸處全真。其或未然，且作寒溫相見。」上堂，舉金剛經雲：「佛告須菩提，爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說，諸心皆爲非心，是名爲心。要會麼？春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」僧問：「先佛垂範，禁足安居。未審是何宗旨？」曰：「琉璃缽內拓須彌。」僧便喝，師便打。 - 宋·普濟
（術語）十六行相中之四行相。觀苦谛之境，而起四種之觀解。即苦谛爲叁界迷妄之果報，而一切世間之法也。此世間之法，爲由衆緣和合而存在者，因緣散亦隨而忽滅，故爲非常，又逼迫惱害有情之心身，故爲苦，又諸法自我心身至于妻子眷族，無一可定爲我有者，故爲空，又諸法無常住之義，亦無常一主宰之義，無可執而爲我者，故觀爲非我也。
俱舍論二十六卷十頁雲：謂苦聖谛有四相。一、非常，二、苦，叁、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。又雲：又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。又雲：生滅故非常。違聖心故苦。于此無我故空。自非我故非我。又雲：又爲治常樂我所我見故；修非常苦空非我行相。 - 朱芾煌
即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。其中，遍計爲空而非有，依他、圓成爲有而非空。亦即心外之法，遍計爲非有，心內之法，依他、圓成爲非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”非空非有，是超越有與空的相對，而至于非空非有的無相境界參閱“叁性”條。 - 于淩波居士著
（術語）天臺所立之叁觀也。見叁觀條。
天臺所立之叁觀。見叁觀條。 - 陳義孝編
顯揚十五卷二十頁雲：論曰：自性愚者：謂一切有情無始流轉無智自體。執著愚者：謂諸外道倒見相應所起無智。不開解愚者：謂無聞異生所起無智。失念愚者：謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切遍愚者：謂諸異生、于衆生空及與法空所起無智。一分愚者：謂聲聞等，唯于法空所起無智。 - 朱芾煌
瑜伽七十七卷十二頁雲：世尊！如是了知法義菩薩，爲遣諸相，勤修加行；有幾種相，難可除遣？誰能除遣？善男子！有十種相；空能除遣。何等爲十？一者、了知法義故；有種種文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如義故；有生滅住異性相續隨轉相。此由相空、及無先後空、能正除遣。叁者、了知能取義故；有顧戀身相、及我慢相。此由內空、及無所得空、能正除遣。四者、了知所取義故；有顧戀財相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用義，男女承事資具相應故；有內安樂相，外淨妙相。此由內外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立義故；有無量相。此由大空、能正除遣。七者、了知無色故；有內寂靜解脫相。此由有爲空、能正除遣。八者、了知相真如義故；有補特伽羅無我相，法無我相。若唯識相、及勝義相。此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空、能正除遣。九者、了知清淨，真如義故；有無爲相，無變異相。此由無爲空、無變異空、能正除遣。十者、卽于彼相對治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。 - 朱芾煌
空室道人智通者，龍圖範珣女也。幼聰慧，長歸丞相蘇頌之孫悌，未幾厭世相，還家求祝發。父難之，遂清修。因看法界觀，頓有省，連作二偈見意。一曰：「浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。」次曰：「物我元無異，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡處，動靜悉圓通。」後父母俱亡，兄涓領分甯尉，通偕行，聞死心名重，往谒之。心見知其所得，便問：「常啼菩薩賣卻心肝，教誰學般若？」通曰：「你若無心我也休。」又問：「一雨所滋，根苗有異。無陰陽地上生個甚麼？」通曰：「一華五葉。」複問：「十二時中向甚麼處安身立命？」通曰：「和尚惜取眉毛好！」心打曰：「這婦女亂作次第。」通禮拜，心然之。于是道聲籍甚。政和間居金陵，嘗設浴于保甯，揭榜于門曰：「一物也無，洗個甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。」後爲尼，名惟久，挂錫姑蘇之西竺。缁白日夕師問，得其道者頗衆。俄示疾書偈，趺坐而終。有明心錄行于世。 - 宋·普濟
如八解脫中說。
二解 集異門論十八卷九頁雲：超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者：雲何色想？答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性；是名色想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想、乃至廣說；是名色想；入此定時，于彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者：雲何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想、已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。是故說爲滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？答：有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切，名種種想。入此定時，于種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟；由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：問：此空無邊處解脫加行雲何？修觀行者、由何方便，入空無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟第四靜慮，爲粗苦障；後應思惟空無邊處，爲靜妙離。彼既思惟第四靜慮爲粗苦障，亦複思惟空無邊處爲靜妙離故；心便散動馳流諸相，不能一趣，系念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境相續思惟空無邊處故；未能住心，入空無邊處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟空無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。第四者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第四。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌
如勢速差別有多種中說。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別；謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。 - 朱芾煌
謂真空與幻有各具有二種意義。諸法依因緣生起而無自性，謂之空；此空非“無見”、“斷見”之空，稱爲真空。諸法無性而緣生，謂之有；此有非“常見”、“有見”之有，稱爲幻有。據華嚴經疏卷十四載，即；(一)真空之二義：(1)真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。(2)真空能成幻有，若滯礙而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二義：(1)幻有必遮覆真空，幻有若顯現，真空則隱蔽。(2)幻有必不礙真空，幻有終將自行隱滅而令真空徹現。