大毗婆沙論二十叁卷四頁雲:有余師說:應以七事覺知阿毗達磨藏義,謂因善巧、緣善巧、自相善巧、共相善巧、攝不攝善巧、相應不相應善巧、成就不成就善巧。若以如是七事,覺知阿毗達磨,無錯謬者;名阿毗達磨師。非但誦持文者。是故因後說諸隨眠,于義無失。 - 朱芾煌
大毗婆沙論十六卷一頁雲:非如獨覺,及諸聲聞,雖斷煩惱;而有余習。貪愛習者:如尊者阿難,憐諸釋種。瞋恚習者:如尊者畢陵伽筏蹉,語殑伽神言:小婢!止流。吾今欲渡。憍慢習者:如尊者舍利子,棄擲醫藥。愚癡習者:如尊者笈房缽底,食前咳氣,知食未消;不知後苦,而複更食。如是等事,其類甚多。問:何緣獨覺及聲聞,雖斷煩惱;而有余習。佛不爾耶?答:聲聞、獨覺、慧不猛利。雖斷煩惱;而有余習。如世常火,雖有所燒;而余灰燼。佛慧猛利;斷諸煩惱,令無余習。如劫盡火,隨所燒物,無余灰燼。 - 朱芾煌
唯識二十論九頁雲:若如夢中,雖無實境;而識得起。覺時亦然。如世自知夢境;非有覺時。既爾;何不自知?既不自知覺境非有;甯如夢識實境皆無?此亦非證。頌曰:未覺不能知夢所見非有。論曰:如未覺位,不知夢境非外實有;覺時乃知。如是世間虛妄分別串習惛熟,如在夢中,諸有所見,皆非實有。未得真覺,不能自知。若時得彼出世對治無分別智;乃名真覺。此後所得世間淨智現在前位,如實了知彼境非實;其義平等。 - 朱芾煌
唯識二十論八頁雲:諸法由量,刊定有無。一切量中,現量爲勝。若無外境;甯有此覺、我今現證如是境耶?此證不成。頌曰:現覺如夢等;已起現覺時,見及境已無;甯許有現量。論曰:如夢等時,雖無外境;而亦得有如是現覺。余時現覺、應知亦爾。故彼引此、爲證不成。又若爾時、有此現覺;我今現證如是色等。爾時于境,能見已無。要在意識、能分別故。時眼等識、必已謝故。剎那論者,有此覺時,色等現境、亦皆已滅;如何此時許有現量。 - 朱芾煌
解讀爲「有彼一切知見如來得覺」,意即「如來對世間一切的知見都徹底了知」。 - 莊春江居士編
全一卷。略稱圓覺修多羅了義經、圓覺經。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章,系佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。
關于本經之翻譯,見開元釋教錄卷九(大五五·五六五上):“沙門佛陀多羅,唐雲覺救,北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年,且弘道爲懷務甄詐妄,但真诠不謬,豈假具知年月耶?”續古今譯經圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。爲禅宗常用經典。近代或疑爲漢人撰述。蓋本經內容所說,多處與首楞嚴經、大乘起信論相同,而首楞嚴經自古已被疑爲僞經,大乘起信論亦被疑爲我國撰述者,故本經亦被推斷爲唐初時之僞撰。本經之注疏極多,較重要者有:宗密之圓覺經大疏叁卷、惟悫之圓覺經疏叁卷、宋孝宗之禦注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。[開元釋教錄略出卷二、大藏聖教法寶標目卷四、新編諸宗教藏總錄卷一]
(經名)常略稱圓覺經。見圓覺經條。
佛地經論叁卷十二頁雲:如是五法,皆通假實。不待名言此余根境,皆實有故。若待名言此余根境,皆假有故。又淨法界,真如爲體。是實有故。依真建立擇滅等相,是假有故。諸心智等,青黃色等,是實有故。不放逸等,長短色等,是假有故。 - 朱芾煌
(經名)佛說開覺自性般若波羅蜜多經。四卷,宋惟淨等譯。
如一切慧中說。 - 朱芾煌
俱舍論二十五卷十五頁雲:此叁十七,幾通有漏?幾無漏耶?頌曰:七覺八道支,一向是無漏。叁四五根力,皆通于二種。論曰:此中七覺八聖道支,唯是無漏。唯于修道見道位中,方建立故。世間亦有正見等法,而彼不得聖道支名。所余皆通有漏無漏。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二十叁卷四頁雲:問:何故因後說隨眠耶?答:以阿毗達磨藏義,應以十四事覺知。謂六因、四緣、攝、相應、成就不成就。若以如是十四事覺知阿毗達磨,無錯謬者;名阿毗達磨師。非但誦持文者。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷二十二頁雲:問:五根、叁十七覺品法,爲五攝叁十七?叁十七攝五耶?答:叁十七攝五;非五攝叁十七。不攝何等?謂語業、命、喜、安、舍。如是或六或四,彼所不攝。 - 朱芾煌
發智論七卷五頁雲:諸正見、是擇法覺支耶?答:應作四句。有正見非擇法覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡無生智。有正見亦擇法覺支。謂除盡無生智,余無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌
發智論七卷五頁雲:諸正智、是擇法覺支耶?答:應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍,余無漏慧。有非正智亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷十九頁雲:問:聲聞獨覺菩薩諸根,有何差別?答:當知差別,略有五種。一、品類差別,二、任持差別,叁、罥索差別,四、正行差別,五、證得差別。品類差別者:諸菩薩根,其性上品;聲聞獨覺所有諸根,軟品中品。任持差別者:諸菩薩根,一切明處善巧任持;聲聞獨覺所有諸根,一分明處善巧任持。罥索差別者:諸菩薩根,大悲所羂;聲聞獨覺,根不如是。正行差別者:諸菩薩根,自利利他正行現前;聲聞獨覺所有諸根,自利現前。證得差別者:諸菩薩根,證得無上大菩提果;聲聞獨覺所有諸根,證得下中二菩提果。 - 朱芾煌
成唯識論八卷十四頁雲:如有論說:聲聞無學,永盡後有;雲何能證無上菩提?依變化身,證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死;二乘定性,應不永入無余涅盤?如諸異生,拘煩惱故。如何道谛,實能感苦?誰言實感。不爾如何?無漏定願,資有漏業,令所得果,相續長時,展轉增勝;假說名感。如是感時,由所知障爲緣助力,非獨能感。然所知障,不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲?自證菩提,利樂他故。謂不定性獨覺聲聞,及得自在大願菩薩,已永斷伏煩惱障故;無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行,遂以無漏勝定願力,如延壽法,資現身因;令彼長時與果不絕。數數如是定願資助,乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助?既未圓證無相大悲;不執菩提有情實有,無由發起猛利悲願。又所知障,障大菩提。爲永斷除;留身久住。又所知障,爲有漏依。此障若無,彼定非有。故于身住,有大助力。若所留身,有漏定願所資助者;分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者;變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死,性是有漏異熟果攝。于無漏業,是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者;隨助因說。 - 朱芾煌
瑜伽七十二卷十六頁雲:問:是五事中,信等諸法,用何爲自性?以何爲所緣?于何爲增上?得根名耶?答:分別、爲自性,名、相、爲所緣,于真如,正智、爲增上故;而得根名。如根名,力名、亦爾。問:于何位中,得力名耶?答:卽信等根,非不信等之所陵雜,若成不雜法時,轉名爲力。如根及力;如是。若得菩提支、名爲覺支,此是世間覺支。以分別爲自性。若依菩提支、名爲覺支;此是出世間覺支。以正智爲自性,真如爲所緣,于覺悟安立谛爲增上。又正見等諸道支,若是世間;如前應知。若出世間;以正智爲自性,除諸戒支。安立非安立真如爲所緣。于所證得一切漏盡現法樂住爲增上。如諸道支,行迹、法迹、奢摩他、毗缽舍那等,當知亦爾。此中行迹,依鈍根利根,現法樂住已得未得,差別建立。若諸法迹,依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故;建立初二。由任持所余增上心增上慧勝義正法故;建立後二。又由于所緣境,不散亂義故;及觀察彼義故;建立奢摩他、毗缽舍那。 - 朱芾煌