（術語）又曰如法念佛。以淨土行者于日日之行法常不能勇進，故或一日二日叁日乃至七日，或十日乃至九十日爲期而勤行念佛，是曰別時念佛。見觀念法門，往生要集中末。

　　特別規定一個時間來念佛。 - 陳義孝編

　　不丹，爲位于喜馬拉雅山東麓之小國，面積四萬七千平方公裏，北界西藏，南鄰印度，西接錫金，大部分爲險峻山區，對外交通困難，夙有“秘境龍國”之稱。住民多爲藏人系統之不丹族，分僧侶、貴族、庶民等階級，最奇異之風俗爲不論僧俗男女均蓄短發，服裝大體模仿西藏。崇奉西藏喇嘛教之紅教派，系由于八世紀中葉，印度佛教著名的密咒師蓮華生（梵Padma　　Sam!bhava　　），自西藏返印，途經不丹駐留宣教之故。正式傳教則在十二世紀末以後，由舊喇嘛教主傳入。寺院多建于十六世紀中葉以後，且有大藏經目錄之開雕，惜燒毀于十八世紀之內亂。又十六世紀中葉，曾有一喇嘛教主挾其勢力強行入境，宣稱乃不丹之支配者，此即今不丹稱教主爲法王（梵Dharma　　Ra^ja　　）之由來。此一法王組織中央政府，任命地方官，采政教合一政策。法王則以轉生再現爲繼承方式。又不丹佛教最大慶典爲每年四月于巴羅（Paro　　）舉行的巴羅大祭，節慶共進行四天，主要紀念蓮華生大師。［Journal　　of　　Royal　　GeographicalSociety　　of　　Britain　　&　　Ireland　　35,1910；　　L.　　A.　　Waddell:　　Buddhismof　　Tibet,　　1895］（參閱“巴羅大祭”1390）

　　（佛名）十二光佛之一。

　　佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與叁乘共有，故雲不共。見十八不共法條。 - 陳義孝編

瑜伽五十卷十六頁雲：又此一切所說佛法，于利他事，最爲隨順。一切如來，是利他事之所顯現。聲聞、獨覺、則不如是。是故說名不共佛法。又于如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺，一切一切，皆所不得。所謂大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智。自有佛法，雖分似得；而一切種，皆不圓滿。如來于彼，一切一切，悉皆證得；于一切種，無不圓滿；最極超過；最極殊妙。是故皆說名爲不共。當知此中獨一有義，是不共義。
二解　　如十八不共佛法中說。 - 朱芾煌

　　謂于佛智之不可思議存疑，未能了悟如來所以爲大、爲尊之原因。［無量壽經卷下（曹魏康僧铠譯）］

　　（術語）無量壽經所說。疑佛智之不可思議，不悟如來之所以爲大也。

　　原始佛教分裂而成之各教團派別之總稱。(一)部派佛教之成立：據大毗婆沙論、異部宗輪論等載，佛陀入滅後百余年，因大天比丘高唱“大天五事”，要求教團承認，教團遂首度分裂爲反對派之上座部與贊成派之大衆部。然據南傳佛教史書大史（巴Maha^vam!sa　　）、島史（巴Di^pavam!sa　　）等載，佛滅後百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律之新主張（十事），遭教團以耶舍爲首之諸長老比丘反對，且召集七百比丘舉行結集，宣布十事爲非法；同時，主張此十事爲正確之比丘亦舉行結集。佛教因而分裂爲上座部與大衆部，史稱爲根本分裂；此後，兩部複分裂成二十部（北傳分派說）或十八派（南傳分派說，即除西山住部、北山住部二部），稱爲枝末分裂。

　　據異部宗輪論之記載，部派佛教計二十部，即佛滅後二百年間由大衆部分出：(1)一說部，主張世出世法唯一假名，皆無實體。(2)出世部，世間法但有假名，出世間則皆真實。(3)雞胤部，僅弘揚叁藏中之阿毗達磨藏，認爲經、律皆佛陀方便之教。未久，分出(4)多聞部，以所聞超過大衆部，故稱多聞。(5)說假部，主張世出世法中皆有少分是假。佛滅後二百年末期，一外道比丘舍邪歸正，居製多山，大衆部僧多居此，因重論大天五事，複以主張不同而分出叁部，即(6)製多山部，仍居製多山。(7)西山住部，遷居製多山之西。(8)北山住部，遷居製多山之北。以上，大衆部合本末共計九部。

　　根本二部分裂之後，上座部遂至喜馬拉雅山一帶，佛滅後叁百年間，複分出(1)說一切有部，又稱說因部，主張有爲、無爲一切法皆有實體。(2)雪山部，即原來之上座本部，遷居雪山，故有此稱。未久，由說一切有部又分出(3)犢子部，以舍利弗所造“阿毗達磨”爲根本論典，相傳部主爲犢子後裔。其後，以犢子部內容貧乏，有主張補以經義，以所執不同，犢子部又分爲(4)法上部，法上乃部主名。(5)賢胄部，賢阿羅漢之後裔。(6)正量部，主張己說得以刊定甚深法義而了無邪謬。(7)密林山住部，部主住密林之山。同時，說一切有部又分出(8)化地部，佛滅後叁百年，有婆羅門名化地，出家得阿羅漢果，弟子相承，稱化地部。複由化地部分出(9)法藏部，法藏爲目犍連弟子，此部師說總有經、律、阿毗達磨、明咒、菩薩本行事等五藏。佛滅後叁百年末，由說一切有部又分出(10)飲光部，又作善歲部，飲光即迦葉波，乃部主之姓。佛滅後四百年初，說一切有部複分出(11)經量部，又作說轉部，唯依經爲正量，不依律及對法，凡所援據，以經爲證。以上，上座部合本末共計十一部。合大衆部九部，是爲二十部派。

　　(二)部派佛教之教理：原始佛教之教理，于原始經典（阿含經）中，並無組織、統一。而將原始經典中所載之各個教說，由釋尊在世時代至入滅後，加以說明解釋、組織整理之學術性研究，稱爲阿毗達磨研究法。此研究法于後世逐漸發展，至佛教將要分裂成諸部派時，教理解釋之不同遂成爲部派分裂之原因，故各部派以獨自之教理組織及解釋，製作獨自之教理論書，此即稱爲“根本阿毗達磨”之論書。如現存南傳佛教（南方上座部）之七論、說一切有部之漢譯七論、正量部系之舍利弗阿毗昙論皆屬之。然各部派之論書本身即顯示教理發展之軌迹。初期之論書僅爲原始經典之注釋說明及教理之組織整理，故與之關系密切；後期之論書，與原始經典之關系漸次微薄，終至成立原始經典中所無之阿毗達磨獨特學說。

　　初期原始佛教之教理，乃以實踐爲基礎之理論，而與實踐無關系之論說則全然不存。此系依照諸法變化法則觀察宇宙人生之現象（一般緣起及流轉緣起），應用法則以達成理想（還滅緣起）。然部派佛教之後期論書，則采用與實踐無關而考察事物有、無、假、實等存在論之論究法，此被認爲系受外教之影響；然而于佛教並無如外教所立永遠不變之存在實體，而是觀察生滅變化之存在現象。于說一切有部，說叁世恒有之法體，此亦與外教之實體論相異。蓋部派佛教以存在爲問題而提出類似有我論之主張，亦即部派佛教以存在論考察一切之存在；依之，將存在中變化之現象立爲“有爲法”，無變化之存在立爲“無爲法”。然于教理史上，法體恒有之說于大乘佛教中頗受排斥，被認爲乃主張法實有之“有我說”之一種，而提出徹底之無我（空）。

　　部派佛教時代，諸部派間主張各種教理學說且相互論爭。教理上討論之問題有佛陀論、僧伽論、菩薩論、凡夫論、修道論、禅定論、聖果論、色法論、補特伽羅論等。整理、介紹此等問題之文獻，于南傳佛教有論事（巴Katha^vatthu　　）及其注釋，北傳佛教有漢譯之異部宗輪論、大毗婆沙論、俱舍論、順正理論、成實論，藏譯有異部宗輪論、異部宗精釋、異部說集等。［大乘玄論卷五、異部宗輪論述記、叁論玄義、高僧法顯傳］（參閱“小乘二十部”928、“印度佛教”2215）

　　（菩薩）見七佛藥師條。

　　（術語）天臺真言兩宗立草木成佛之義。天臺于臺宗二百題七有草木成佛之論目。依法華經諸法實相，涅槃經佛性體遍之教文，由一色一香無非中道之道理而成立。圓實之意，謂中道佛性，遍于法界，故不隔有情無情，無情已有佛性，豈無成佛之理乎。然如華嚴謂真如隨緣在有情之邊爲佛性，在無情之邊爲法性。如是差別佛性法性，故不成非情成佛之義。荊溪于金錍論中詳細破之，極論爲“木石無心語。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷見，故敢執木石無心也。荊溪釋本經諸法實相之文謂實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既爲實相，何不能成佛耶？又四明之言，謂：“欲顯真修，須依理性。理非古今，不簡古今。一成一切成，故說無情成佛也。”又真言宗之意，則據大日經所說六大周遍之理而立之。大日經阿阇梨真實智品曰：“我即同心位，一切處自在。普遍于種種，有情及非情。阿字第一命，嚩字名爲水，啰字名爲火，[合*牛]字名忿怒（風），佉字同虛空。”此中初句我即同心位說識大，後五句說五大，中間之一切處自在等叁句，說六大之自在無礙。蓋六大爲大日之禮性，周遍于有情非情，故一切草木瓦礫，悉爲如來之叁昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，則非情亦此六大周遍。豈不能成佛耶。故據六大周遍之文，而草木成佛之義成立也。見秘藏記鈔七。

　　謂一闡提亦能成佛。一闡提指樂欲生死而不願求出離之衆生，故楞伽等經中多稱闡提畢竟不能成佛。蓋闡提成佛之說系出自大般涅槃經，其根本思想在于認爲佛性常住而一切悉有，從而主張一闡提亦具有佛性，縱然斷善根，其佛性仍常住不變，最後亦能成佛。

　　據梁高僧傳卷七載，鸠摩羅什之門人竺道生，見法顯所譯六卷泥洹經後，大唱闡提成佛之說。初時道生曾遭守舊僧徒之抨擊，直至昙無谶譯出涅槃經後，其說始漸爲人所接受。其後天臺、華嚴等一乘家亦對闡提成佛之理深表贊同，並各從自家之見地加以解說。此外，日本真言宗立闡提得度（古義）、闡提定性（新義）之論題，以闡提成佛爲密乘不共之法。［北本大般涅槃經卷二十六、南本大般涅槃經卷二十四］（參閱“一闡提”85）

　　（術語）普賢十大願之一。見普賢條。

　　普賢十願之一。 - 陳義孝編

普賢菩薩十大願王之八。

- 梵心居士編

禅林用語。又作殺祖殺佛。意爲超越佛祖之究極境界；即不執著任何事物，達絕對自由之心境。景德傳燈錄卷十七（大五一·叁叁九上）：“問：“如何是超佛越祖之談？”師曰：“老僧問汝！”曰：“和尚且置。”師曰：“老僧一問尚自不會，問什麼超越佛祖之談！””

　　唐代末年之祖師禅均有超越祖佛言教之說。如景德傳燈錄卷十七（大五一　　·叁叁七中）：“祖佛雖無謾人之心，爲時人透不得，祖佛成謾人去，不得道祖佛不謾人。若透得祖佛過，此人過卻祖佛也，始是體得祖佛意，方與向上古人同。如未透得，但學佛學祖，則萬劫無有得期。”

　　亦有將超佛越祖強調爲殺佛殺祖者。此即否定外在之一切權威，以表示絕對主體之自在。故臨濟錄示衆段雲（大四七·五○○中）：“道流！爾欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。如諸方學道流，未有不依物出來底。山僧向此間從頭打，手上出來手上打，口裏出來口裏打，眼裏出來眼裏打，未有一個獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。”

　　蓋超越佛祖、否定佛祖之思想，本見于大乘經典之大悲闡提之說，再融合于中華民族之生活體驗中。如德山及臨濟呵佛罵祖之家風，均發揮了唐末祖師禅之特色。然至後代則淪于形式，不過此種超佛越祖之思想，仍爲我國禅宗所獨有之主張。［祖堂集卷六、卷八、古尊宿語錄卷九、禅門拈頌集卷二十四、宗門統要續集卷十八、禅林類聚卷十八］

　　（術語）謂作家手段超越于佛祖也。傳燈錄（雲門章）曰：“汝等沒可作了。見道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚那個爲佛，那個爲祖，說個超佛越祖底道理。”

　　（術語）稱名即念佛也。