聖慈氏菩薩造 宋北印土沙門施護譯
明一切教中諸根本字,彼如實義,所謂唵字最爲上首,及吽字阿字等,即叁身及金剛叁業等。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽五十一卷一頁雲:由八種相,證阿賴耶識,決定是有。謂若無阿賴耶識;依止執受,應不可得。最初生起,定不可得。有明了性;不應道理。有種子性,不應道理。業用差別,不應道理。身受差別,不應道理。處無心定,不應道理。命終時識,不應道理。如彼卷一頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷叁頁雲:複次雲何愛味相應靜慮等定?謂有鈍根、或貪行故,或煩惱故故;彼唯得聞初靜慮等所有功德;廣說如前愛上靜慮。于上出離,不了知故;便生愛味,戀著堅住。其所愛味、當言已出。其能愛味、當言正入。 - 朱芾煌
如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌
成唯識論七卷十一頁雲:八識自性,不可言定一。行相、所依、緣、相應、異故。又一滅時,余不滅故。能所熏等,相各異故。亦非定異。經說八識,如水波等,無差別故。定異,應非因果性故。如幻事等,無定性故。如前所說識差別相,依理世俗;非真勝義。真勝義中,心言絕故。如伽他說:心意識八種,俗故相有別。真故相無別。相、所相、無故。 - 朱芾煌
(經名)一卷,元魏般若流支譯。入定不定印經之舊也。
如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌
瑜伽十七卷十叁頁雲:雲何常定一境修習不淨?謂如有一、先以巧便、取于賢善叁摩地相。所謂青瘀、乃至白骨;或骨瑣相。卽以此相、于現所得可愛境界;系念思惟。如前所取,後亦如是。又于內身、或自或他,觀察種種不淨充滿。謂此身中,有發有爪;乃至便利種種不淨。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷二十一頁雲:雲何出滅定時,觸叁種觸?一、不動觸。二、無所有觸。叁、無相觸。謂出定時,多由叁境而出于定。一、由有境。二、由境境。叁、由滅境。由此叁境于出定時,如其次第,觸叁種觸。緣于有境而出定時,無有我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。或計未來我爲有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣于境境而出定時,無貪所有,無瞋所有,無癡所有。是故言觸無所有觸。緣于滅境而出定時,于一切相,不思惟故;緣無相界。是故說言觸無相觸。
二解 大毗婆沙論一百五十叁卷十叁頁雲:又問:聖者諸苾刍等,出滅定時,爲觸幾觸?苾刍尼告毗舍佉言:觸叁種觸。一、不動觸。二、無所有觸。叁、無相觸。問:如是叁觸,有何差別?尊者世友,作如是說:空無邊處,識無邊處,是不動觸。無所有處,是無所有觸。非想非非想處,是無相觸。有說:空、是不動觸。無願,是無所有觸。無相,是無相觸。有說:無漏無所有處緣涅盤者,具名叁觸。謂無漏故;名不動觸。無所有處攝故;名無所有觸。緣涅盤故;名無相觸。大德說曰:諸苾刍等,出滅定時,若起非想非非想處心,不起余不同分心;當言觸無相觸。若起無所有處不同分心;當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心;當言觸不動觸。由此理趣,余五有想,定應知亦爾。謂空無邊處,及四靜慮。由此次第入滅定,不卽由此出。由此次第出滅定,不卽由此入。如由此次第而睡。不卽由此覺,由此次第而覺。不卽由此睡。彼亦如是。 - 朱芾煌
[出法界次第] 支即支分。如樹之根幹是一。枝條有異。禅支之義亦。從一定心出生五支故也。又支持之義。謂定心淺薄。易于搖動。若得覺觀等法支持。則定心安隱牢固。故名支也。一覺支初心在緣爲覺。謂行者于定中發初禅。清淨色法觸其身根。心大驚悟。時初覺此觸。故名覺支。二觀支細心分別爲觀。謂行者既證初禅。即以細分別禅中諸妙功德。境界分明。故名觀支。叁喜支欣慶之心爲喜。謂行者獲得初禅天定。利益甚多。如是思惟。歡喜無量。故名喜支。四樂支怡悅之心爲樂。謂行者喜心 - 明·一如等 撰
凡二卷。又作鹹淳清規、婺州清規、校定清規。宋代僧後湖惟勉編,度宗鹹淳十年(1274)成書,元世祖至元叁十年(1293)刊行。收于卍續藏第一一二冊。本書系將百丈古清規以降之禅門諸種清規,參校其異同,去蕪存菁而重編者。卷上包括“告香、依戒、出班燒香之圖”、“告香、普說、立班之圖”等叁十九項;卷下有“上堂、普說、小參”、“告香、入室、請益”等二十項,其第二十項爲無量壽禅師日用小清規(入衆日用清規)。
凡十五卷。唐代明佺等撰。又作武周刊定衆經目錄、大周錄、武周錄。爲東漢至武周有關翻譯經論之目錄。共收經典叁六一六部,八六四一卷。今收于大正藏第五十五冊。唐則天武後天冊萬歲元年(695),由佛授記寺沙門明佺等七十名高僧奉敕撰集而成,菩提流志、義淨等諸師亦皆參與編纂。內容包括:(一)衆經目錄,即第一卷至第十四卷,屬于正篇;此正篇又分爲前十二之別錄與十叁、十四卷之見定入藏流行目。(二)僞經目錄,即最後第十五卷。本錄系采自新、舊正目與大小乘經律論、賢聖集傳等叁件而成。舊目指前人所撰之一切經目錄、開皇叁寶錄、內典錄等正目;新目指唐初至武周所譯之經論,凡錯注、疑僞皆校正而後入目。合叁六一六部八六四一卷,然不包括卷十叁、十四之見定入藏流行部卷。各卷(第十五卷除外)之末皆列有譯者、譯時、典據。[開元釋教錄卷十、大周刊定衆經目錄序、真元新定釋教目錄卷十八、至元法寶勘同總錄卷十]
(書名)十四卷。則天武後天冊萬歲元年,敕明佺等作。外附大周刊定僞經目錄一卷。
瑜伽六十卷十一頁雲:複次如先所說作及增長業,若先所說,由五因緣,成極重業;名定受業。與此相違,名不定受業。複有四業。一、異熟定,二、時分定,叁、二俱定,四、二俱不定。諸阿羅漢所有不善決定受業,或于前生所作,或于此生先異生位所作;由少輕苦之所逼惱,便名果報已熟。若已轉依;果報種子,皆永斷故,一切不受。所以者何?由佛世尊,依未解脫相續,建立定受業故。
二解 瑜伽九十卷二頁雲:定受業者:謂故思所造重業。不定受業者:謂故思所造輕業。 - 朱芾煌
顯揚十九卷十四頁雲:又處定中,取外聲時,當知由二種取。一、由了別定所緣境,及種種所緣境,意識故。二、由此俱生耳識故。 - 朱芾煌
謂一切菩薩欲證圓覺,彼修禅定有二十五種方法。蓋無礙清淨慧,皆依禅定而生,禅定有叁種,即:(一)奢摩他(靜行),(二)叁摩缽提(幻行), (叁)禅那(寂行)。于此,單修一行者有叁人,叁行互修者二十一人,叁行圓修者一人,合爲二十五人。此二十五人所修之禅定,稱爲二十五種清淨定輪。十方諸如來、叁世修行者,無不因修此法而得成菩提。[圓覺經]
(術語)一切菩薩欲證圓覺而修禅定有二十五種之差別。謂無礙清淨慧,皆依禅定而生,其禅定有叁種之別,一、奢摩他,此譯作止,靜行也(安于無爲也)。二、叁摩缽提,此譯作觀,幻行也(修有爲之幻行也)。叁、禅那,此譯作思惟,寂行也(靜幻皆亡也)。于此叁行,單修一行者有叁人;叁行互修者,有二十一人;叁行圓修者有一人;因而有二十五人。此二十五人所修之禅定,謂之二十五種清淨定輪。圓覺經曰:“一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禅定生。所謂奢摩他叁摩提禅那,叁法頓漸修,有二十五種。十方諸如來,叁世修行者,無不因此法而得成菩提。”
成唯識論一卷十七頁雲:複如何知二無心定無想異熟異色心等有實自性?若無實性;應不能遮心心所法令不現起。若無心位,有別實法,異色心等,能遮于心,名無心定;應無色時,有別實法,異色心等,能礙于色,名無色定。彼既不爾;此雲何然。又遮礙心,何須實法。如堤塘等,假亦能遮。謂修定時,于定加行,厭患麁動心心所故;發勝期願,遮心心所;令心心所,漸細漸微。微微心時,熏異熟識,成極增上厭心等種。由此損伏心,等種故;麁動心等,暫不現行。依此分位,假立二定。此種善故;定亦名善。無想定前,求無想果;故所熏成種,招彼異熟識,依之麁動想等不行。于此分位,假立無想。依異熟立,得異熟名。故此叁法,亦非實有。 - 朱芾煌