[出华严经疏] 一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。)二幻有二义一谓幻有必覆真空。比有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。 - 明·一如等 撰
为华严宗用以说明“法界缘起”主要原理的“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“刹那灭”之义而立。即诸法缘起之“因”，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：“由刹那灭故，即显无自性，是空也；由灭故，果法得生，是有力也；然此谢灭非由缘力，故云不待缘也。”此系以空有力不待缘与刹那灭之义相似，遂借“刹那灭”之义说明空有力不待缘。盖刹那灭者，指刹那刹那生灭之法，能成为他法生起之因；以刹那生灭，故无有自性而其体为空；然由“灭”之故，能为“因”以引生果，故谓之有力；又以此灭为任运自然而灭，不须借助他缘之力即能引生果，故谓之不待他缘。
盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而生诸法，是为“有”之义；而此“有”系如幻之假有，非本来恒有，是为“空”之义；承认其法具有生果之全力功能，是为有力而不待缘；又以其体为空，故称空有力不待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅“因六义”2272）
（名数）一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。见宗镜录三十四。
为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：“此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。”观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：“八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”［大乘义章卷三“四谛义”、法界次第初门卷中之下］（参阅“四谛”1840）
（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：“苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”观无量寿经曰：“八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”大乘义章三曰：“逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。”
苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真 - 陈义孝编
苦是说短暂的人生，有三苦八难和无量诸苦；
空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起；
性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；
无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断，没有常住不变的个体；
无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。
- 梵心居士编
马颊山本空禅师，上堂：「只这施为动转，还合得本来祖翁么？若合得，十二时中无虚弃底道理？若合不得，吃茶说话往往唤作茶话在。」僧便问：「如何免得不成茶话去？」师曰：「你识得口也未？」曰：「如何是口？」师曰：「两片皮也不识。」曰：「如何是本来祖翁？」师曰：「大众前不要牵爷恃娘。」师曰：「大众忻然去也。」师曰：「你试点大众性看！」僧作礼。师曰：「伊往往道一性一切性在。」僧欲进语，师曰：「孤负平生行脚眼。」问：「去却即今言句，请师直指本来性。」师曰：「你迷源来得多少时？」曰：「即今蒙和尚指示。」师曰：「若指示你，我即迷源。」曰：「如何即是。」师示颂曰：「心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，只者难洞。古今凡圣，如幻如梦。」 - 宋·普济
参阅“无漏种子”条。 - 于凌波居士著
（菩萨）见虚空藏条。
潭州石霜山性空禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。」僧曰：「近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。」师唤沙弥，拽出这死尸著。﹝沙弥即仰山。山后问耽源：「如何出得井中人？」源曰：「咄！痴汉，谁在井中？」山复问沩山。沩召慧寂，山应诺。沩曰：「出也。」山住后，常举前语谓众曰：「我在耽源处得名，沩山处得地。」﹞ - 宋·普济
司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：「弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。」师曰：「天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。」光庭泣拜。师曰：「休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？」曰：「弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？」师曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。」曰：「云何即心是佛？」师曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。」曰：「云何无心是道？」师曰：「道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。」光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师到京，敕住白莲亭。越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：「今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？」师曰：「无心是道。」远曰：「道因心有，何得言无心是道？」师曰：「道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。」远曰：「禅师见有身心，是道已否？」师曰：「山僧身心本来是道。」远曰：「适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」师曰：「无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。」远曰：「观禅师形质甚小，却会此理。」师曰：「大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。」远曰：「今请禅师于相上说于无相。」师曰：「净名经云：“四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。”大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。」远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：「四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？」复云：「一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。」
志明禅师问：「若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？」又曰：「身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。」师曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：“无眼、耳、鼻、舌、身、意。”六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。」明杜口而退。师有偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。」
真禅师问：「道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？」师曰：「不一不二。」曰：「佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？」师曰若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？」曰：「佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？」师曰：「佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。」师乃说无修无作偈曰：「见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。」
法空禅师问：「佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？」师曰：「大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。」师有偈曰：「道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」
安禅师问：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？」师曰：「为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同真真妄无殊，复是何物？」师曰：「若言何物，何物亦妄。经云：“无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。”「安惭伏不知所措。师有偈曰：「推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。」
达性禅师问：「禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。」师曰：「善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：“善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。”」师有偈曰：「善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。」
又有近臣问曰：「此身从何而来？百年之后复归何处？」师曰：「如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？」曰：「梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。」师曰：「贫道此身，亦如其梦。」师有偈曰：「视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。」上元二年归寂，谥大晓禅师。 - 宋·普济
指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。
为祈求增益、息灾、所望、天变等，以五大虚空藏菩萨为本尊之修法。据觉禅钞五大虚空藏载，此法在日本，每于辛酉年干支相克之凶岁行之，又称金门鸟敏法。
（修法）五大虚空藏菩萨之修法。用于天变地妖之祈祷。
吉州孝义寺性空禅师，僧参，师乃展手示之。僧近前，却退后。师曰：「父母俱丧，略不惨颜。」僧呵呵大笑。师曰：「少间与阇黎举哀。」僧打筋斗而出。师曰：「苍天！苍天！」僧参人事毕，师曰：「与么下去，还有佛法道理也无？」曰：「某甲结舌有分。」师曰：「老僧又作么生？」曰：「素非好手。」师便仰身合掌，僧亦合掌。师乃拊掌三下，僧拂袖便出。师曰：「乌不前，兔不后，几人于此茫然走。秪有阇黎达本源，结舌何曾著空有？」 - 宋·普济
嘉兴府华亭性空妙普庵主，汉州人。久依死心获证，乃抵秀水，追船子遗风。结茅青龙之野，吹铁笛以自娱。多赋咏，得之者必珍藏。其山居曰：「心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人？」又警众曰：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。」又曰：「不耕而食不蚕衣，物外清闲适圣时。未透祖师关[木*戾]子，也须存意著便宜。」又曰：「十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。」建炎初，徐明叛，道经乌镇，肆杀戮，民多逃亡。师独荷策而往，贼见其伟异，疑必诡伏者。问其来，师曰：「吾禅者，欲抵密印寺。」贼怒，欲斩之。师曰：「大丈夫要头便斫取，奚以怒为！吾死必矣，愿得一饭以为送终。」﹝一，原作「二」，据清藏本、续藏本改﹞贼奉肉食，师如常斋。出生毕，乃曰：「孰当为我文之以祭？」贼笑而不答。师索笔大书曰；「呜呼！惟灵劳我以生，则大块之过。役我以寿，则阴阳之失。乏我以贫，则五行不正。因我以命，则时日不吉。吁哉！至哉！赖有出尘之道，悟我之性，与其妙心，则其妙心，孰与为邻？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无挂无碍。六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚享！」遂举箸饫餐，贼徒大笑。食罢，复曰：「劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两段。」乃大呼：「斩！斩！」贼方骇异，稽首谢过令卫而出。乌镇之庐舍免焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。有僧睹师见佛不拜歌，逆问曰：「既见佛，为甚么不拜？」师掌之，曰：「会么？」云：「不会。」师又掌曰：「家无二主。」绍兴庚申冬，造大盆，穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰：「吾将水葬矣。」壬戌岁，持至，见其尚存，作偈嘲之曰：「咄哉老性空，刚要馁鱼鳖。去不索性去，只管向人说。」师阅偈，笑曰：「待兄来证明耳。」令遍告四众，众集，师为说法要，仍说偈曰：「坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。」遂盘坐盆中，顺潮而下。众皆随至海滨，望欲断目。师取塞，戽水而回。众拥观，水无所入。复乘流而往，唱曰：「船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。」其笛声呜咽。顷于苍茫间，见以笛掷空而没。众号慕，图像事之。后三日，于沙上趺坐如生，道俗争往迎归。留五日，阇维，设利大如菽者莫计。二鹤徘徊空中，火尽始去。众奉设利灵骨，建塔于青龙。 - 宋·普济