[出華嚴經疏] 一真空二義一謂真空能滅幻有。若幻有不滅。即非真空。二謂真空能成幻有。幻有若礙。亦非真空。是名真空二義。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虛假不實。故名幻有。)二幻有二義一謂幻有必覆真空。比有若現。真空則隱。二謂幻有不礙真空。真空若顯。幻有自滅。是名幻有二義。 - 明·一如等 撰
爲華嚴宗用以說明“法界緣起”主要原理的“因六義”之一。系依准唯識宗“種子六義”中之“刹那滅”之義而立。即諸法緣起之“因”，其體性爲空，具有引生果之全部力用，而不須借助他緣之力，稱爲空有力不待緣。華嚴五教章卷四（大四五·五○二上）：“由刹那滅故，即顯無自性，是空也；由滅故，果法得生，是有力也；然此謝滅非由緣力，故雲不待緣也。”此系以空有力不待緣與刹那滅之義相似，遂借“刹那滅”之義說明空有力不待緣。蓋刹那滅者，指刹那刹那生滅之法，能成爲他法生起之因；以刹那生滅，故無有自性而其體爲空；然由“滅”之故，能爲“因”以引生果，故謂之有力；又以此滅爲任運自然而滅，不須借助他緣之力即能引生果，故謂之不待他緣。
蓋諸法皆具空、有二義，真如本體隨緣而生諸法，是爲“有”之義；而此“有”系如幻之假有，非本來恒有，是爲“空”之義；承認其法具有生果之全力功能，是爲有力而不待緣；又以其體爲空，故稱空有力不待緣。［十地經論卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷四、華嚴經搜玄記卷叁下］（參閱“因六義”2272）
（名數）一法義真俗異。二心性二名異。叁性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。六遮诠表诠異。七認名認體異。八二谛叁谛異。九叁性空有異。十佛德空有異。見宗鏡錄叁十四。
爲有漏果報之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃緣觀苦谛之境而起之四種觀解。又作無常苦空非我、非常苦空非我。中阿含經卷二十一說處經（大一·五六五下）：“此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常苦空非我。”觀無量壽佛經之第二觀（大一二·叁四二上）：“八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”［大乘義章卷叁“四谛義”、法界次第初門卷中之下］（參閱“四谛”1840）
（術語）是即有漏果報之四相，謂之苦谛四行相。苦空無常無我者舊譯。新譯謂之非常苦空非我。俱舍論二十六曰：“苦聖谛有四相：一非常，二苦，叁空，四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。”觀無量壽經曰：“八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”大乘義章叁曰：“逼惱名苦，苦法遷流，說爲無常。苦非我所，故名爲空。苦非我體，名爲無我。”
苦是說短暫的人生，有叁苦八苦和無量諸苦；空即緣起性空，緣起是說世間諸法衆緣和合而生起，性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷的，沒有常住不變的個體；無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真 - 陳義孝編
苦是說短暫的人生，有叁苦八難和無量諸苦；
空即緣起性空，緣起是說世間諸法衆緣和合而生起；
性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；
無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷，沒有常住不變的個體；
無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真實不變的我體可得。
- 梵心居士編
馬頰山本空禅師，上堂：「只這施爲動轉，還合得本來祖翁麼？若合得，十二時中無虛棄底道理？若合不得，吃茶說話往往喚作茶話在。」僧便問：「如何免得不成茶話去？」師曰：「你識得口也未？」曰：「如何是口？」師曰：「兩片皮也不識。」曰：「如何是本來祖翁？」師曰：「大衆前不要牽爺恃娘。」師曰：「大衆忻然去也。」師曰：「你試點大衆性看！」僧作禮。師曰：「伊往往道一性一切性在。」僧欲進語，師曰：「孤負平生行腳眼。」問：「去卻即今言句，請師直指本來性。」師曰：「你迷源來得多少時？」曰：「即今蒙和尚指示。」師曰：「若指示你，我即迷源。」曰：「如何即是。」師示頌曰：「心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？妄外迷源，只者難洞。古今凡聖，如幻如夢。」 - 宋·普濟
參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著
（菩薩）見虛空藏條。
潭州石霜山性空禅師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「如人在千尺井中，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。」僧曰：「近日湖南暢和尚出世，亦爲人東語西話。」師喚沙彌，拽出這死屍著。﹝沙彌即仰山。山後問耽源：「如何出得井中人？」源曰：「咄！癡漢，誰在井中？」山複問沩山。沩召慧寂，山應諾。沩曰：「出也。」山住後，常舉前語謂衆曰：「我在耽源處得名，沩山處得地。」﹞ - 宋·普濟
司空山本淨禅師者，绛州人也。姓張氏。幼歲披缁于曹溪之室，受記隸司空山無相寺。唐天寶叁年玄宗遣中使楊光庭入山，采常春藤，因造丈室。禮問曰：「弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」師曰：「天下禅宗碩學，鹹會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜。師曰：「休禮貧道。天使爲求佛邪？問道邪？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義雲何？」師曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」曰：「雲何即心是佛？」師曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」曰：「雲何無心是道？」師曰：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏聞。即敕光庭诏師到京，敕住白蓮亭。越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禅師者，抗聲謂師曰：「今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禅師所見，以何爲道？」師曰：「無心是道。」遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」師曰：「道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是假名。」遠曰：「禅師見有身心，是道已否？」師曰：「山僧身心本來是道。」遠曰：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」師曰：「無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。」遠曰：「觀禅師形質甚小，卻會此理。」師曰：「大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者是大德所見。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”若見諸相非相，即見其道。若以相爲實，窮劫不能見道。」遠曰：「今請禅師于相上說于無相。」師曰：「淨名經雲：“四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。”大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。」遠聞語失色，逡巡避席。師有偈曰：「四大無主複如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？」複雲：「一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。」
志明禅師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」又曰：「身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。」師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經雲：“無眼、耳、鼻、舌、身、意。”六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。」明杜口而退。師有偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁昧。如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。若會應處本無心，始得名爲觀自在。」
真禅師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？」師曰：「不一不二。」曰：「佛度衆生，爲有心故。道不度人，爲無心故。一度一不度，何得無二？」師曰若言佛度衆生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，道亦妄立。二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？」曰：「佛之與道，從是假名。當立名時，是誰爲立？若有立者，何得言無？」師曰：「佛之與道，因心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。強立佛道二名，此是二乘人見解。」師乃說無修無作偈曰：「見道方修道，不見複何修？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。」
法空禅師問：「佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。何以從前尊宿皆言修道？」師曰：「大德錯會經意。道本無修，大德強修。道本無作，大德強作。道本無事，強生多事。道本無知，于中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會，請思之。」師有偈曰：「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄卻一真性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」
安禅師問：「道既假名，佛雲妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何爲真？」師曰：「爲有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同真真妄無殊，複是何物？」師曰：「若言何物，何物亦妄。經雲：“無相似，無比況，言語道斷，如鳥飛空。”「安慚伏不知所措。師有偈曰：「推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只甯。」
達性禅師問：「禅師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕衆生善惡二根。」師曰：「善惡二根，皆因心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立？經雲：“善不善法，從心化生。善惡業緣，本無有實。”」師有偈曰：「善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，于心實不有。舍惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。」
又有近臣問曰：「此身從何而來？百年之後複歸何處？」師曰：「如人夢時，從何而來？睡覺時，從何而去？」曰：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所。」師曰：「貧道此身，亦如其夢。」師有偈曰：「視生如在夢，夢裏實是鬧。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟無別悟。富貴與貧賤，更無分別路。」上元二年歸寂，谥大曉禅師。 - 宋·普濟
指直接體達一切諸法當體即空，無實生實滅之觀法。如金剛經所說（大八·七五二中）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
（術語）觀一切諸法，觀其體空無性，如夢幻如露亦如電之觀法也。
爲祈求增益、息災、所望、天變等，以五大虛空藏菩薩爲本尊之修法。據覺禅鈔五大虛空藏載，此法在日本，每于辛酉年幹支相克之凶歲行之，又稱金門鳥敏法。
（修法）五大虛空藏菩薩之修法。用于天變地妖之祈禱。
吉州孝義寺性空禅師，僧參，師乃展手示之。僧近前，卻退後。師曰：「父母俱喪，略不慘顔。」僧呵呵大笑。師曰：「少間與阇黎舉哀。」僧打筋鬥而出。師曰：「蒼天！蒼天！」僧參人事畢，師曰：「與麼下去，還有佛法道理也無？」曰：「某甲結舌有分。」師曰：「老僧又作麼生？」曰：「素非好手。」師便仰身合掌，僧亦合掌。師乃拊掌叁下，僧拂袖便出。師曰：「烏不前，兔不後，幾人于此茫然走。秪有阇黎達本源，結舌何曾著空有？」 - 宋·普濟
嘉興府華亭性空妙普庵主，漢州人。久依死心獲證，乃抵秀水，追船子遺風。結茅青龍之野，吹鐵笛以自娛。多賦詠，得之者必珍藏。其山居曰：「心法雙忘猶隔妄，色塵不二尚余塵。百鳥不來春又過，不知誰是住庵人？」又警衆曰：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動幹戈致太平。」又曰：「不耕而食不蠶衣，物外清閑適聖時。未透祖師關[木*戾]子，也須存意著便宜。」又曰：「十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。」建炎初，徐明叛，道經烏鎮，肆殺戮，民多逃亡。師獨荷策而往，賊見其偉異，疑必詭伏者。問其來，師曰：「吾禅者，欲抵密印寺。」賊怒，欲斬之。師曰：「大丈夫要頭便斫取，奚以怒爲！吾死必矣，願得一飯以爲送終。」﹝一，原作「二」，據清藏本、續藏本改﹞賊奉肉食，師如常齋。出生畢，乃曰：「孰當爲我文之以祭？」賊笑而不答。師索筆大書曰；「嗚呼！惟靈勞我以生，則大塊之過。役我以壽，則陰陽之失。乏我以貧，則五行不正。因我以命，則時日不吉。籲哉！至哉！賴有出塵之道，悟我之性，與其妙心，則其妙心，孰與爲鄰？上同諸佛之真化，下合凡夫之無明。纖塵不動，本自圓成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以爲明，乾坤未足以爲大。磊磊落落，無挂無礙。六十余年，和光混俗。四十二臘，逍遙自在。逢人則喜，見佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，風流太光彩。坦然歸去付春風，體似虛空終不壞。尚享！」遂舉箸饫餐，賊徒大笑。食罷，複曰：「劫數既遭離亂，我是快活烈漢。如今正好乘時，便請一刀兩段。」乃大呼：「斬！斬！」賊方駭異，稽首謝過令衛而出。烏鎮之廬舍免焚，實師之惠也。道俗聞之愈敬。有僧睹師見佛不拜歌，逆問曰：「既見佛，爲甚麼不拜？」師掌之，曰：「會麼？」雲：「不會。」師又掌曰：「家無二主。」紹興庚申冬，造大盆，穴而塞之。修書寄雪窦持禅師曰：「吾將水葬矣。」壬戌歲，持至，見其尚存，作偈嘲之曰：「咄哉老性空，剛要餒魚鼈。去不索性去，只管向人說。」師閱偈，笑曰：「待兄來證明耳。」令遍告四衆，衆集，師爲說法要，仍說偈曰：「坐脫立亡，不若水葬。一省柴燒，二省開圹。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。」遂盤坐盆中，順潮而下。衆皆隨至海濱，望欲斷目。師取塞，戽水而回。衆擁觀，水無所入。複乘流而往，唱曰：「船子當年返故鄉，沒蹤迹處妙難量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。」其笛聲嗚咽。頃于蒼茫間，見以笛擲空而沒。衆號慕，圖像事之。後叁日，于沙上趺坐如生，道俗爭往迎歸。留五日，阇維，設利大如菽者莫計。二鶴徘徊空中，火盡始去。衆奉設利靈骨，建塔于青龍。 - 宋·普濟