宋干道门人蕴闻集 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽九十八卷十五页云：复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又于过去未来现在一切行中，诸行爱染，若懒堕懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭；习气随缚，我慢现行。若贪味爱；若于世间种种妙事欲乐贪爱；若有所余烦恼随眠；若希求利养；若希求活命；若诸欲爱；若诸有爱；若随虚妄分别所起四种欲贪，一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心，越路而转。对治彼故；随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故；修无愿行想。从无常想，乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故；修空行想，苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故；修于三界无相行想。为欲对治希求利养，及欲爱故；于诸欲中，修过患想。为欲对治希求活命，及有爱故；修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故；修不净想为初，乃至观空想为后。又此一切从青瘀想，乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初，膖胀想为后，对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想、对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想、对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等。如三摩呬多地。应知其相。 - 朱芾煌

隋北天竺沙门阇那崛多译
　　即《大宝积经》第二十五发胜志乐会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽三十七卷十八页云：云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉，有共不共？略由三相，应知不共。一者、微细故，二者、品类故，三者、界故。诸佛菩萨，于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知；无不能作。是名微细。一切品类神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品类。以一切世界一切有情界为威力境；是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及；何况所余一切天人异生外道。 - 朱芾煌

　　（书名）一卷，智者大师说。说觉意三昧之行法。

后汉月支国沙门支娄迦谶译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释自觉。博陵望都人。十岁事本郡开元寺知钦。为弟子。钦观其志不群。命名曰自觉。因戏之曰。闻名思义得无益乎。觉曰。佛种从缘起。安忘明诲哉。唐至德二年受具。北诣灵寿禅法寺。习诸经律大小之乘。条然分辩。久而念曰。人事纷纷。日新万端。若入泰山。得一盘石之上结茅。以居足矣。大历元年。得平山之西重林院。觉曰。空山无人烦虑不生。以烦虑不生之地。岂宜佛教无闻乎。固有鬼神之道在焉。于是为诸幽阴。晨夕讲贯者三年。五年天其大旱。群盗蜂起。加又林麓蒙翳。虎狼交迹。觉采果实。日充一食。恒阳节度使张昭。以时亢旱。闻觉精苦屡有祥感。躬自入山。请曰。昭无政术祸累百姓。三年亢阳。涓泽不下。引咎自责。良无补矣。又曰。昭闻。龙王依师听法。与诸俦类。忘其施雨愿哀蒸黎。以起大悲。则昭之诚无患矣。觉乃焚香。遥望潭洞而祝曰。惟龙之为雨泽其滋。不滋不泽。龙孰为德。不顷刻云雾四起。甘泽大下。是岁恒阳之人。为之有年。觉自入法以来。尝发四十九愿。其一愿者。愿由大悲菩萨接见弥陀。于是鸠率檀度。铸大悲像。高四十九尺。造寺居之。及寺之成。盛陈佛事。于大悲前俯伏泣曰。圣相已就。梵宇已成。愿承圣力。早登安养。其夜三更。忽有祥光二道。作中金色。光中阿弥陀佛。乘云而下。观音势至左右随之。佛垂金臂。案觉首曰。守愿勿悛。利物为先。宝池生处。孰不如愿。俄而光收云敛。杳无眹迹。后十一年七月望夕。复见一人于云间现半身。有若毗沙门状。俯谓觉曰。安养之期于斯至矣。即日觉以所见告弟子。训其精勤。勇猛于如来法。无生懈惰。既而于大悲前。跏趺化识。弟子欲奉灵龛。以归旧山。州人苦留。遂于大悲寺南迁塔焉。 - 顾伟康编

唐罽宾沙门佛陀多罗译
　　婆伽婆入神通大光明藏三昧，现诸净土，与大菩萨十万人俱。文殊普贤等十二菩萨，次第请问因地修证法门。佛一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐终南山草堂寺沙门宗密述 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

Five　　Vehicles　　==　　五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）

The　　Five　　Vehicles　　conveying　　the　　karma-reward　　which　　differs　　according　　to　　the　　vehicle:　　
1.Human　　Vehicle　　-　　rebirth　　among　　human　　conveyed　　by　　observing　　the　　Five　　Commandments　　(Five　　Precepts)　　
2.Deva　　Vehicle　　-　　among　　the　　devas　　by　　the　　Ten　　Forms　　of　　Good　　Actions　　(Ten　　Wholesomeness)　　
3."Sound-Hearing"　　Arhat　　-　　among　　the　　sravakas　　by　　the　　Four　　Noble　　Truths　　
4."Enlightened　　by　　Conditions"　　Arhat　　-　　among　　the　　pratyeka-buddhas　　by　　the　　Twelve　　Nidanas　　
5.Bodhisattva　　-　　among　　the　　Bodhisattvas　　by　　the　　Six　　Paramita

隋天台智者大师说　　门人灌顶记
　　辨法相第一。释觉意三昧名第二。释方便行第三。明心相第四。入观门第五。证相门第六。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　禅师名怀琏，字器之，漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像，求得之。故其小字泗州。幼有远韵，聪慧绝人。长为沙门，工翰墨声称甚着。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门澄禅师者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒，师事之十余年。去游庐山圆通。又掌书记于讷禅师所。皇佑二年正月，有诏。住京师十方净因禅院。二月十九日，召对化成殿。问佛法大意，奏对称旨。赐号大觉禅师。斋毕传宣，效南方禅林仪范，开堂演法。又宣左街副僧录。慈云大师清满，启白倡曰：帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿。两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宣谈祖道，上副宸衷。问答罢乃曰：古佛堂中曾无异说。流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏。失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风。水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡，舜日高明。野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦，与琏问答诗颂。书以赐之，凡十有七篇。至和中，上书献偈，乞归老山中。偈曰：千簇云山万壑流。归心终老此峰头。余生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼。上曰：山即如如体也。将安归乎，不许。修撰孙觉莘老，书问宗教。琏答之书。其略曰：妙道之意。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏，礼义亡。然后奇言异术，间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生，亦所以趣时也。自生民以来，淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异，情随日迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学者，有所难晓。彼当时人民，听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四时循环，以生成万物。而圣人之教，迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。至其极也，皆不能无弊。弊迹也，道则一耳。要当有圣贤者，世起而救之也。自秦汉至今，千有余岁。风俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾，不知所从。大道寥寥莫知返，良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法。使者归奏，上嘉叹久之。琏居虔服玩。可以化宝坊也，而皆不为。独于都城之西，为精舍。容百许人而已。有晓舜禅师，住栖贤。为郡吏临以事民其衣，走依琏。琏馆于正寝，而处偏室。执弟子礼，甚恭。王公贵人来候者，皆怪之。琏具以实对曰：吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服，二吾心哉。闻者叹服。仁庙知之，赐舜再落发。仍居栖贤寺。治平中，琏再乞还山坚甚。英宗皇帝留之不可。诏许自便。琏既渡江，少留于金山西湖。遂归老于四明之育王山广利寺。四明之人，相与出力。建大阁藏所赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学士苏轼，为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏焉。琏归山二十余年。年八十二，无疾而化。
　　〔惠洪〕赞曰：琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲，若将终身。一旦道契主上，名落天下。而能焚龙脑，让正寝。非其素所畜养，大过于人者。何以至是哉。至于与士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理，使其泮然无疑。则亦知为比丘之大体者欤。 - 顾伟康编

　　瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来成等正觉，转正法轮，入大涅盘，如是三种，当知何相？善男子！当知此三、皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅盘，非不入大涅盘。何以故？如来法身、究竟净故；如来化身、常示现故。 - 朱芾煌

宋北辽金河寺沙门释道孭集
　　开示修行一真大法界心，及持诵准提咒法，然与准提三译，及尊那经，并不全合。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释玄觉。高昌国人也。西土种姓未得闻焉。学慕大乘从玄奘三藏研核经论。亦于玉华宫参预翻译。及大般若经向就。同请翻宝积经。奘辞惙然。觉因梦。一浮图庄严高大忽然摧倒。遂惊起告奘。奘曰。非汝身事。此吾灭之征耳。觉暗悲安仿。劝诸法侣竞求医药。觉后莫测终焉。 - 顾伟康编

　　智觉禅师者，讳延寿，余杭王氏子。自其儿稚，知敬佛乘。及冠日一食，诵法华经。五行俱下，诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八，为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢，恻然意折。以钱易之，放于江。裂缝掖，投翠岩永明禅师岑公，学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王，闻其风悦慕。听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩。食无重味，持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣鹜中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰：汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于灵隐新寺，为第一世。明年又移之。于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。傥风本性动，则宁有静时哉。密室中若有风，风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然，一切法皆然。维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。文殊乃曰：如是居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何，来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。此缘起无生之旨也。僧问，长沙偈曰：学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰：如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷，寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相，行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境，起于妄。并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染，心非垢净。垢净不裲污，乃至迷悟凡圣。行住坐卧，并是妄识非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：直心是道场，无虚假故。智觉以一代时教，流传此土，不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗，又互相矛盾。乃为重阁，馆三宗知法比丘。更相设难，至波险处。以心宗旨要，折中之。因集方等秘经六十部。西天此土，圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷，号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问，如和尚所论宗镜。唯立一心之旨，能摄无量法门。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生欤。从他而生欤，共生无因而生欤。答曰：此心不纵不横，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是横。若言生一切法，即是纵。若言自生，则心岂复生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因，尚不许言生。况曰无因哉。僧曰：审非四性所生。则世尊云何说，意根生意识。心如世画师，无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起，心藉缘而起。有缘思生，无缘思不生。则岂非他生乎。又说，所言六触。因缘生六受，得一切法。然则岂非共生乎。又说，十二因缘。非佛天人修罗作，性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰：诸佛随缘差别，俯应群机。生善破恶，令入第一义谛。是四种悉檀，方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰：然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：审尔则一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰：我真文殊无是文殊。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。僧曰：既无二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰：如何用心，方称此旨。曰：境智俱亡，云何说契。僧曰：如是则言思道断，心智路绝矣。曰此亦强言，随他意转。虽欲隐形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本无朕迹，云何说忘。僧曰：我知之矣。要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。曰我此门中，亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能荷担。先德曰：尽十方世界。觅一人为伴，无有也。又曰：止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到，谩疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便门中，旁赞助入之语。于自已分上，亲照之时。反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时。皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳。僧曰：愿乞最后一言。曰化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。又尝谓门弟子曰：夫佛祖正宗，则真唯识。纔有信处，皆可为人。若论修证之门，则诸方皆云。功未齐于诸圣，且教中所。许初心菩萨，皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事。众世界中，第一比知。第二现知，第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦，梦中所见。好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实。并是梦中意识，思想所为。则可比知，觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在，三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识，思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者。即是对事分明，不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚，不言我青我白。皆是眼识分，与同时意识。计度分别，为青为白。以意辨为色，以言说为青。皆是意言，自妄安置。以六尘钝故。体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰：万法本闲而人自闹。是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄。又如过去之境，何曾是有。随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知。不待功成，岂假修得。凡有心者，并可证知。故先德曰：如大根人。知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣。分知意言，则是菩萨。第三约教而知者。大经云，三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主，声被异国。高丽遣僧，航海问道。其国王投书，叙门弟子之礼。奉金丝织成伽黎。水精数珠，金澡瓶。等并僧三十六人，亲承印记。相继归本国，各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二，坐四十有二夏。
　　〔惠洪〕赞曰：予初读自行录。录其行事，日百八件。计其貌状，必枯悴佨劣。及见其画像。凛然丰硕，眉目秀拔，气和如春。味其平生，如千江之月。研其说法，如禹之治水。孔子之闻韶，羿之射。王良之御，孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼，真乘悲愿而至者也。 - 顾伟康编

　　禅师名常总，剑州尤溪施氏。母梦男子，颀然色如金。握白芙蓉三柄，以授之。但一柄得，余委地。觉而娠，后诞三子。伯仲皆不育，总其季也。年十一依宝云寺文兆法师出家。又八年落发。诣建州大中寺，契思律师受具。神观秀异，鸾翔虎视。威掩万僧，伟如也。初至吉州禾山，依禅智材公。材有人望，厚礼延之不留。闻南禅师之风，辞材至归宗。久之无所得而去。归宗寺火，南公迁石门南塔。又往从之。及南公自石门，而迁黄蘗积翠。自积翠而迁黄龙。总皆在焉。二十年之间，凡七往返。南公佳其勤劳，称于众。总自负密受，大法旨决，志将大掖临济之宗。名声益远，丛林争追崇之。南公殁，哭之不成声。恋恋不忍去。明年洪州太守荣公修撰，请住泐潭。其徒相语曰：马祖再来也。道俗争先愿见。元丰三年诏，革江州东林律居为禅席。观文殿学士王公韶，出守南昌。欲延宝觉禅师心公。宝觉举总自代。总知宵遁，去千余里。王公檄诸郡，期必得之。竟得之新淦殊山穷谷中，遂应命。其徒又相语曰：远公尝有谶记。曰：吾灭七百年后。有肉身大士，革吾道场。今符其语矣。总之名，遂闻天子。有诏住相国智海禅院。总固称山野老病，不能奉诏。然州郡敦遣急于星火。其徒又相语曰：聪明泉者，适自涸矣。远公所酌之泉，在方丈之西也。凡两月而得旨，如所乞。就赐紫伽梨，号广惠。其徒又相语曰：聪明泉复涌沸矣。元佑三年，徐国王奏号，照觉禅师。总于衲子有大缘。槌拂之下，众盈七百。总尝燕坐，私相告曰：方丈夜有白光，天香郁然。其得众心如此。山门遣化，多边僥瘴雾处。有死于其所者。总必泣设位祭奠，尽礼荐拔。以故人人感动。罗汉系南禅师，佑公之子。有禅学，未为丛林所信。至东林，总大钟横撞。万指出迎，于清溪之上。于是诸方传之，号小南。其成就后学，又如此。总住持十二年。厦屋崇成，金碧照烟云。如夜摩睹史之宫，从天而堕。天下学者，从风而靡。丛席之盛，近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罢安坐。泊然而寂。十月八日全身葬于雁门塔之东。阅世六十七，坐四十九夏。
　　〔惠洪〕赞曰：予尝游东林，览观太息。念其刱（御名）之功，丛林之盛。非愿力大士，莫能为之也。东坡词曰：堂堂总公，僧中之龙。呼吸为云，噫欠为风。是事且止。聊观其一戏，盖将谈笑不起于座。而化庐山之下，为梵释龙天之宫。渠不信夫。 - 顾伟康编

释法悦者。戒素沙门也。齐末敕为僧主。止京师正觉寺。敦修福业四部所归。悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像乃宋车骑徐州刺史王仲德所造。光相之工江左称最。州境或应有灾崇。及僧尼横延衅戾。像则流汗。汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初彭城北属群虏共欲迁像。引至万夫竟不能致。齐初兖州数郡欲起义南附。亦驱逼众僧助守营堑。时虏帅兰陵公攻陷此营获诸沙门。于是尽执二州道人幽系围里。遣表伪台诬以助乱。像时流汗举殿皆湿。时伪梁王谅镇在彭城。亦多小信向亲往像所使人拭之随出。终莫能止。王乃烧香礼拜至心誓曰。众僧无罪。弟子自当营护不使罗祸。若幽诚有感愿拭汗即止。于是自手拭之。随拭即燥。王具表其事。诸僧皆见原免。悦既欣睹灵异誓愿瞻礼。而关禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝经造丈八金像。四铸不成。于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖。率合同缘欲改造丈八无量寿像以申厥志。始鸠集金铜。属齐末世道陵迟。复致推斥。至梁初方以事启闻。降敕听许。并助造光趺。材官工巧随用资给。以梁天监八年五月三日于小庄严寺营铸。匠本量佛身四万斤铜。融泻已竭尚未至胸。百姓送铜不可称计。投诸炉治随铸而模内不满。犹自如先又驰启闻。敕给功德铜三千斤。台内始就量送。而像处已见。羊车传诏载铜炉侧。于是飞韛消融一铸便满。甫尔之间人车俱失。比台内铜出方知向之所送信实灵感。工匠喜踊道俗称赞。及至开模量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大钱二枚犹见在衣条。竟不销铄。并莫测其然。寻昔量铜四万。准用有余。后益三千。计阙未满。而祥瑞冥密出自心图。故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中礼忏。忽见素所晃然洞明。祥视久之。乃知神光之异铸后三日未及开模。有禅师道度。高洁僧也。舍其七条袈裟助费。开顶俄而遥见二僧。跪开像髻。逼就观之。倏然不见。时悦靖二僧相次迁化。敕以像事委定林僧佑。其年九月二十六日移像光宅寺。是月不雨颇有埃尘。及明将迁像夜有轻云遍上微雨沾泽。僧佑经行像所系念天气。遥见像边有光焰上下如灯如烛。并闻槌谶礼拜之声。入户详视揜然俱灭。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客并闻大航舶下催督治桥。有如数百人声。将知灵器之重。岂人致焉。其后更铸光趺。并有风香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此一耳。 - 顾伟康编