Xiaochenglun
小乘佛學所屬論書的總稱。又稱小乘阿毗達磨、小乘阿毗昙等。相對大乘論而言。在小乘佛教興起之後,各個部派對原始佛教的基本經典——阿含的教說進行了種種的注釋、整理和組織,進一步發揮了原始佛教的教義,出現很多阿毗達磨(即“法的研究”)的論書。據傳小乘的各個部派都有自己的論藏。但目前流傳下來的只有南傳上座部和北傳說一切有部的論典。
據覺音所編南傳上座部論書有7種:《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設施》、《論事》、《雙論》和《發趣論》,另有頗多的注疏和複注。這7部論書常被認爲是南傳上座部佛學的基本理論著作。以後,還出現闡述上座部教理特別是修持方法的《解脫道論》;覺音又在《解脫道論》的基礎上著《清淨道論》,被譽爲小乘佛教叁藏典籍和義疏精要。北傳說一切有部的基本論書有所謂“六足”與“一身”。“六足”指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》;“一身”即迦多衍尼子著《發智論》(異譯《八犍度論》),因其論義廣博,故稱爲“身”。
相傳以後又有以脅尊者爲首的五百論師在迦濕彌羅費時12年編集的《大毗婆沙論》,爲詳細解釋《發智論》及破斥異部所執的著作。稍後,法勝著《阿毗昙心論》,對《大毗婆沙論》進行評釋。把有部複雜多歧的學說組成爲一個體系。而法救的《雜阿毗昙心論》又對《阿毗昙心論》作了解釋和補充。《雜阿毗昙心論》之後,又有世親所著《俱舍論》出,它以《雜阿毗昙心論》爲基礎,結合當時各種學說,對說一切有部《大毗婆沙論》作了批判性的總結。隨後有衆賢精心研究《俱舍論》12年,著《順正理論》及《顯宗論》,對世親的《俱舍論》作了批判性的注解。另有诃黎跋摩所著的《成實論》,亦屬小乘論書。因其內容講到我法二空之理,被看作是小乘空宗走向大乘空宗的一部過渡性論書。屬于小乘論書的還有:說一切有部世友所著的《異部宗輪論》(又名《十八部論》、《部執異論》),賢胄部世賢所著的《叁法度論》,未詳作者的《叁彌底部論》,經量部鸠摩羅多著的《喻鬘論》、《癡鬘論》、《顯了論》等。
漢譯小乘論較多,《曆代叁寶記》卷十五載李廓撰魏世《衆經目錄》列有小乘論6部。《開元釋教錄》卷二十載有小乘論36部,698卷。《頻伽藏》則列有46部,732卷。這些論書一經譯出,許多佛教學者和僧人競相研習。東晉時,道安、慧遠等提倡毗昙之學,經幾代傳承,逐漸演變成爲毗昙學派。後秦時鸠摩羅什譯出《成實論》,宋、齊、梁、陳各代,弘傳頗盛,最後形成成實學派。《俱舍論》在中國兩次翻譯,研習弘揚者尤衆,多家爲之作注疏釋,如唐代普光《俱舍論記》,法寶和神泰分別作《俱舍論疏》,世稱“俱舍叁大部”。日僧道昭、智通、智達、玄昉也于唐代先後來中國向玄奘和智周學法,將《俱舍論》傳入日本,形成俱舍宗,並著有疏鈔多種。(高振農)
zhongdao
佛教教義。佛教認爲最高的真理。所說道理,不墮極端,脫離二邊,即爲中道。《大形容詞積經》卷一百一十二:“常是一邊,無常是一邊,常無常是中,無色無形,無明無知,是名中道諸法實觀;我是一邊,無我是一邊,我無我是中,無色無形,無明無知,是名中道諸法實觀。”同經卷五:“若說有邊則無有中,若說有中則無有邊,所言中者,非有非無。”《大智度論》卷四十叁:“常是一邊,斷是一邊,離是兩邊行中道。”又“諸法有是一邊,諸法無是一邊,離是兩邊行中道”。大小乘對中道解釋不盡相同。1、小乘佛教一般以八正道爲中道。《中阿含經》卷五十六:“有二邊行,諸爲道者,所不當學,……舍此二邊,有取中道,成眼成智,成就于定而得自在,趣智趣覺趣于涅槃,謂八正道。”2、天臺宗以實相爲中道,把中道作爲叁谛之一,即空谛、假谛、中道第一義谛。3、法相宗以唯識爲中道,主張無有外境故非有,有內識在故非空,非空非有是中道。即是唯識義。《成唯識論》卷七:“故說一切法,非空非不空,有無及有故,亦即是中道。”4、叁論宗以“八不”爲中道。《中論疏》卷二:“中道佛性,不生不滅,不常不斷,即是八不。”中道又是一真不二之謂,含義亦與真如、法性、法身、法界、佛性、實相等相同。(劉峰)
”sphere of boundless space”, is identical with the 1st absorption in the immaterial sphere; s. jha^na (6).
s. ceto-vimutti.
is one of the 5 kinds of Non-Returners or Ana^ga^mi^ (q.v.).
”knowing the measure in eating”.
"Now, o monks, the monk wisely reflecting partakes of his almsfood, neither for pastime, nor for indulgence, nor to become beautiful or handsome, but only to maintain and support this body, to avoid harm and to assist the holy life, knowing: ”In this way I shall dispel the former pain (of hunger, etc.) and no new pain shall I let arise, and long life, blamelessness and ease will be my share ” This, o monks, is knowing the measure in eating." (A. III. 16)."How o monks, would it be possible for Nanda to lead the absolutely pure life of holiness, if he did not watch over his senses and did not know the measure in eating?" (A. VII, 9).
s. na^ma-rúpa.
marana^san~n~a^-kamma; s. karma.
paticca samuppa^da (q.v.).
Dvadashamukha Shastra == 十二門論
One of the Three Shastra of Madhyamika School, composed by Nagarjuna, translated by Kumarajiva A.D. 408. There are several works on it.
s. patisandhi.
eka-bi^ji^, is the name of one of the 3 kinds of Sota^panna (q.v.).
na^ma-rúpa (q.v.).
s: sa^sana.
the ”analytical knowledge of language”, is one of the 4 patisambhida^ (q.v.).
”overcoming (of defilements) by tranquillization” (s. paha^na).
nipphanna-rúpa (q.v.).
”bases of meritorious action”. In the suttas, 3 are mentioned consisting of giving (liberality; da^na-maya-p.), of morality (si^la-maya-p.) and of mental development (meditation; bha^vana^-maya-p.). See D. 33; It. 60; expl. in A. VIII, 36.
Commentaries have a list of ten (dasa p.) which is very popular in Buddhist countries: (1)-(3) as above, (4) reverence (apaciti), (5) service (veyya^vacca), (6) transference of merit (patta^nuppada^na), (7) rejoicing in others” merit (abbha^numodana), (8) expounding the Doctrine (desana^), (9) listening to the Doctrine (savana), (10) straightening one”s right views (rectification of views; ditthujukamma). - Expl. in Atthasa^lini Tr. 209ff.
See ”The Advantages of Merit”, by Bhikkhu Khantipalo (BODHI LEAVES B. 38).