（佛名）見啰怛那屍緊雞佛條。
（術語）成佛，即得道也。
（術語）脫者涅槃叁德之一，解脫之德也。得解脫之德，即成佛也。
成佛時期依教義各不相同：
一、依法相所論成菩提道，定滿叁祇。
二、在緣起論，則爲不定。
叁、在法性所論，惟在一念，無時可說。
四、就圓融論，一切時分，悉皆不定，念劫圓融，自在無礙。 - 明·楊卓
（術語）華嚴所說十佛身之一。見佛身條附錄。
又作出佛身血罪。五逆罪之一。據增一阿含經卷四十七、俱舍論卷十八等所載，若傷害佛之身體以致出血者，則犯此罪，將墮無間地獄。如提婆達多以石投佛，傷佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，轉指于清淨佛身中生一念之執著；蓋佛性清淨，凡夫之人以愚癡無明之故，妄生執著，纏縛不解，闇冥不明，猶如出佛身血。
（術語）五逆罪之一。
俱舍論十八卷四頁雲：若于佛所，惡心出血；一切皆得無間罪耶？要以殺心，方成逆罪。打心出血，無間則無。 - 朱芾煌
梵名Viki^ran!os!n!is!a 。又作除業、摧碎、舍煩惱。此尊能斷除一切業障煩惱，能滅盡衆生之一切惡業。爲五佛頂之一，八佛頂之一。爲密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列中央，南方之第五位。密號爲除魔金剛。其形像，身呈黃色，現菩薩形，左手持蓮花，花臺上有獨股鈎，右掌側豎，屈無名指，趺坐于赤蓮花上。［一字佛頂輪王經、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、胎藏四部儀軌］
（菩薩）又作除業，摧碎，尊勝。尊勝陀羅尼者，此尊之咒也。
（菩薩）佛頂尊之一。見佛頂尊條。
日本佛教用語。又作嵯峨大念佛。日本每年于陰曆叁月六日至十五日之十日間，在嵯峨清涼寺舉行融通念佛會。相傳爲日本弘安二年（1279）圓覺所創始。念佛時一面敲金鼓、太鼓、钲，一面念佛；念佛後，戴著假面具演出默劇，在市街上遊行。
大乘，梵語maha^-ya^na，意指大的交通工具。不以個人之覺悟（如小乘行者）爲滿足，而以救度衆生爲目的，一如巨大之交通工具可載乘衆人，故稱爲大乘。以此爲宗旨之佛教，即是大乘佛教。
西元前後，除比丘教團外，各地均有在家佛教信徒團體成立，彼等自稱菩提薩埵（梵bodhisattva ，意爲求覺悟者，略稱菩薩）。菩薩一詞于本生譚中，原指佛陀之前身，特用于未達佛果之修道階段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自稱菩薩。此種教團中，亦有來自比丘教團者，彼等信徒逐漸纂集、傳誦異于當時經藏（阿含經）之經典，如般若經、法華經、維摩經、華嚴經等大乘經典，此類經典敘述般若空之思想，並以詩歌贊歎佛陀永恒之生命，強調“上求菩提，下化衆生”之思想，並诃斥聲聞之希求自度乃不了義，重視六波羅蜜之實踐德目，尤其強調布施之重要性。其行動不僅具有社會性、實踐性之意義，且滲入濃厚之宗教情緒。我國與日本之宗派大都屬于大乘佛教。［世界佛教通史第一篇第八章（聖嚴）、印度佛教史概說第九章（達和譯）］（參閱“印度佛教”2215）
指華嚴經之本尊。即證得大方廣理之佛。大，包含之義；方，軌範之義；廣，謂體極用周；佛，謂果圓覺滿。［華嚴經探玄記卷一］
（佛名）華嚴經之本尊也。證得大方廣理之佛，謂之大方廣佛。探玄記一曰：“大以包含爲義，方以軌範爲功，廣則體極用周，佛乃果圓覺滿。”又“方廣之佛簡下乘佛。”
位于臺灣基隆市中正公園山頂。又稱大佛寺。原址在仁愛區文安裏新民莊，原稱佛教講堂。民國五十五年（1966）遷至現址，五十七年成立財團法人，五十八年觀音菩薩聖像開光，高約二十二公尺，內分五層，登頂可俯覽全市。寺宇建築，悉仿唐代款式，宏麗莊嚴。
又作攝一切佛頂輪王法。密教以大佛頂爲本尊，爲調伏天變或兵亂所修之法。分成金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。修本法之根據有大佛頂首楞嚴經、大妙金剛經、大佛頂廣聚陀羅尼經等。佛頂爲如來無見頂相功德之佛格化，計有叁佛頂、五佛頂、八佛頂、九佛頂、十佛頂等。大佛頂乃是總攝諸佛頂尊而爲最勝尊。據大佛頂首楞嚴經卷七載，修此法時，應于方圓丈六之八角壇上置一金屬蓮花，花中安置盛有八月露水之缽，取八圓鏡置于各角，圍繞花缽；鏡外另置十六蓮花，鋪設十六香爐，複取白牛之乳置于十六器，製成各種上妙之食。壇前複安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，投酥蜜入爐中，燒盡後，以之飨佛菩薩。
（修法）金輪佛頂法也，此有金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。大妙經所說爲大日金輪，大日經所說爲釋迦金輪，首楞嚴經所說爲兩部不二。