俱舍论七卷六页云：灭尽无想二定、由三。除所缘缘。非能缘故。由因缘者：谓由二因。一、俱有因。谓生等相。二、同类因。谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者：谓如前说。如是二定，心等引生，碍心等起；故与心等。但为等无间；非等无间缘。 - 朱芾煌

如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十四卷十页云：金刚喩定，说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生，通依九地故说此定智行，缘别未至地摄，有五十二。谓苦集类智，缘有顶苦集，各有四行。相应有八。灭道法智，各有四行。相应有八。灭类智缘八地灭，一一各有四行。相应合三十二。道类智缘八地道，总有四行。相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中。四静虑应知亦尔。空处二十八，识处二十四，无所有处二十。以依无色，无有法智及缘下灭。灭类智故。然缘下地对治道者，以同品道互为因故。有说：此定智行，缘别未至地摄，有八十种。谓道类智缘八地道，亦各别有四行相应。由此于前增二十八。如未至摄有八十种中，四静虑应知亦尔。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。复有欲令金刚喩定智行缘别未至地摄，总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭，有别有总，各四行相应。由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中，四静虑应知亦然。空处五十二，识处三十六，无所有处二十四。若就种姓根等分别；更成多种；如理应思。 - 朱芾煌

　　因明用语。俱品一分转，梵语sapaks!a-vipaks!alkades/a-vr!tti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之过失。相当于九句因中之第九“同品有非有异品有非有”，其所以成过，系出于因第三相“异品遍无性”之未能完成。例如声论师对胜论师立“声是常（宗，命题），无质碍故（因），如虚空、极微（同喻品）、如瓶、乐（异喻品）”之论式，其中，虚空与极微皆有常住性，故为宗同品。又虚空无质碍性，极微则有质碍性，故虚空为因同品，极微为因异品。瓶与乐皆是无常，故为宗异品。无质碍性为乐所有，瓶所无，故乐为因同品，瓶等为因异品。无质碍之因有宗异品之乐为其同品，又有宗同品之虚空为其同品。若以乐为准，声音有无质碍性，应是无常；若以虚空为准，声音同有无质碍性，应同有常住性。然声既是常亦是无常，则实非此因所能证明，故此因为一不定之因，即犯俱品一分转不定之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释］（参阅“因明”2276）

陈优禅尼国沙门真谛译
　　瑜伽决择分中，五识身相应地意地异译。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽十二卷二十一页云：问：灭尽定中，诸心心法，幷皆灭尽。云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故；后时彼法、从此得生。
二解　　成业论十一页云：如契经言：处灭定者、身行皆灭；广说乃至根无变坏，识不离身。今此位中，许有何意？有说：此有第六意识。岂经不说意法为缘，生于意识，三和合触，与触俱起，有受想思。云何此位得有意识，而无三和？或有三和而无有触？或复有触而无受想？由是说名灭受想定。有作是释：如何世尊说受缘爱，而一切受、非皆爱缘。触亦应尔。非一切触、皆受等缘。世尊余经自简此义。谓无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。无简别故；非为善释。有别释言：三和触者：三事有力，合故触生。于此位中，三事无力可能生触、及生受想。由入定心、所厌坏故。正在定位、尚无有触，况有受想。故此位中，唯余意识；无诸心所。若尔；此位意识是何？为善，为染，为无记性？设尔；何失。若善性者；如何善性、非无贪等善根相应。设无贪等善根相应。如何无触。若谓由善等无间缘所引发故，此识善者；理不应然。善心无间生三心故。又善根力所引善心、无因能遮无贪等故。又无善根、应不成善。然此灭定、如灭是善。若染性者；如何染性、不与贪等烦恼相应。设与贪等烦恼相应；如何无触。如佛于彼十问经中，自作是说：所有受蕴想蕴行蕴、皆触为缘。又无想定、尚不许染；况灭尽定。若是无覆无记性者；为异熟生？为威仪路？为工巧处？为能变化？设尔；何失。若异熟生；如何有顶定心无间，此下八地、中间悬隔，而起欲界异熟生心。如何复从此心无间，而得现起不动等心。如摩诃俱瑟耻罗契经中、作如是问：出灭定时、当触几触？答言：具寿，当触三触。谓不动触、无所有触、及无相触。又异熟心、宿业所引。有何道理，由灭定前，要期势力，令彼出定，时限不过。复有何缘，要于有顶缘灭为境定心边际，欲界宿业习气所引异熟果心、方得现起；非于前位。又以何缘、于此所起异熟生色、断已，不续；异熟生心、断而更续。若威仪路，或工巧处，或能变化，如何此心缘威仪等、无触而能有所造作。又许所修九次第定，及八解脱、体皆是善；不应此位，现起染污，或无记心。又用有顶缘灭为境寂静思惟定为依止，方能现入灭受想定。如摩诃俱瑟耻罗契经中，依灭尽定作如是问：几因几缘为依，能入无相界定？答言：具寿；二因二缘为依，能入无相界定。谓不思惟一切相，及正思惟无相界。若灭定中有意识者；此缘何境？作何行相？若缘灭境，作静行相；如何非善。设是善者；如何不许与无贪等善根相应；设许相应；如何不许触为缘起。若缘余境作余行相；如何入灭定心无间，起散乱心，而不违理。设自计度、有余无记；由此二因，亦不应理。是故汝等不如实知阿笈摩义，纵情妄计第六意识、灭定等有；由是而执此位有心。若尔；云何许灭尽定等诸无心位、亦有心耶？应如一类经为量者，所许细心，彼位犹有。谓异熟果识，具一切种子。从初结生，乃至终殁。展转相续，曾无间断。彼彼生处，由异熟因品类差别，相续流转；乃至涅盘，方毕竟灭。卽由此识无间断故；于无心位，亦说有心。余六识身、于此诸位，皆不转故；说为无心。由灭定等加行入心增上力故；令六识种、暂时损伏，不得现起；故名无心。非无一切。心有二种。一、集起心。无量种子集起处故。二、种种心。所缘、行相、差别转故。灭定等位，第二心阙，故名无心。如一足床，阙余足故；亦名无足。彼诸识种被损伏位，异熟果识，剎那剎那，转变差别。能损伏力，渐劣渐微，乃至都尽。如水热煎，引烧发力，渐劣渐微，至都尽位；识种尔时，得生果便，初从识种，意识还生。后位随缘，余识渐起。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入者；亦应名异生定。有说：菩萨必欣上地，离下地染；如尺蠖虫。广说如前。有说：菩萨能入此定。以诸菩萨、求一切智，于一切处，皆悉寻求。若当不能入此定者；何名寻求一切处耶。大德说曰：菩萨不能入灭尽定。以诸菩萨、虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想；而欲广修般罗若故；于灭尽定，心不乐入。勿令般若有断有碍。设虽有能；而不现入。此说菩萨未入圣位。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，云何次第灭三种行？答：此有二种。谓行时、住时。若于行时；亦起言说。于初静虑，有此作用。有语行故。若于住时；从第二静虑已上，次第定力，彼三种行，次第而灭。当知出时，由逆次第，次第而起。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，无有分别我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故；远离加行。将出定时，心先灭故；亦无作意。云何能入？云何能出？答：先于其心，善修治故；若有诸行诸状诸相，能入于定，能出于定；于彼修习，极多修习。由修习故；任运能入，任运能出。 - 朱芾煌

摄论一卷十五页云：又入灭定，识不离身。圣所说故。此中异熟识，应成不离身。非为治此，灭定生故。又非出定，此识复生。由异熟识，既间断已；离结相续，无重生故。又若有执，以意识故；灭定有心。此心不成。定、不应成故。所缘、行相、不可得故。应有善根相应过故。不善、无记、不应理故。应有想受现行过故。触可得故。于三摩地，有功能故。应有唯灭想过失故。应有其思，信等善根，现行过故。拔彼能依，令离所依，不应理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意识故，执有心者；此心是善不善无记，皆不得成。故不应理。 - 朱芾煌

　　[出法界次第]　　一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐。此乐微妙。若非善巧解慧。则不能方便长养。故名慧支。四乐支怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已。若能善用舍念慧三支。将护此乐。乐则
　　遍身。若离三禅余地。更无遍身之乐。故名乐支。五一心 - 明·一如等 撰

俱舍论四卷九页云：已说欲界心所俱生诸品定量；当说上界。颂曰：初定除不善、及恶作睡眠。中定又除寻。上兼除伺等。论曰：初静虑中，于前所说诸心所法，除唯不善恶作睡眠，余皆具有。唯不善者，谓瞋烦恼。除谄诳憍，所余忿等及无惭愧，余皆有者，如欲界说。中间静虑，除前所除，又更除寻，余皆具有。第二静虑以上，乃至无色界中，除前所除，又除伺等。等者、显除谄诳，余皆如前具有。经说谄诳，极至梵天。众相依故。上地无有。以大梵王，处自梵众，忽被马胜苾刍问言：此四大种，当于何位尽灭无余？梵王不知无余灭位；便矫乱答：我于此梵众，是大梵自在作者化者生者养者；是一切父。作是语已；引出众外，谄言愧谢，令还问佛。 - 朱芾煌

　　（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之异名。

成唯识论七卷二页云：四中寻伺，定不相应。体类是同，麁细异故。依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无。故无杂乱。俱与前二，容互相应。前二亦有互相应义。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷九页云：复次此中或有补特伽罗，下品烦恼，下品善法。多念艰辛，然后方退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，下品烦恼，上品善法。多念艰辛，然后方退；经一念顷，速能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，下品善法。经一念顷，速疾而退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，上品善法。经一剎那，速疾而退；一剎那顷，速能入定。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷十六页云：复次若下品烦恼、下品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品烦恼、上品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品烦恼、下品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品烦恼、上品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故。二、恶听闻故。三、覆慧胜慧故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：又无相者：经中说为无相心定。于此定中，舍根永灭。但害随眠。彼品麁重、无余断故。非灭现缠。住无相定、必有受故。于此定中，容有三受。谓喜、乐、舍。非彼诸受、得有随眠。烦恼断故；说以为断。彼品麁重、说名随眠。 - 朱芾煌