俱舍論七卷六頁雲：滅盡無想二定、由叁。除所緣緣。非能緣故。由因緣者：謂由二因。一、俱有因。謂生等相。二、同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應法。增上緣者：謂如前說。如是二定，心等引生，礙心等起；故與心等。但爲等無間；非等無間緣。 - 朱芾煌

如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十四卷十頁雲：金剛喩定，說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生，通依九地故說此定智行，緣別未至地攝，有五十二。謂苦集類智，緣有頂苦集，各有四行。相應有八。滅道法智，各有四行。相應有八。滅類智緣八地滅，一一各有四行。相應合叁十二。道類智緣八地道，總有四行。相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。如未至攝有五十二中。四靜慮應知亦爾。空處二十八，識處二十四，無所有處二十。以依無色，無有法智及緣下滅。滅類智故。然緣下地對治道者，以同品道互爲因故。有說：此定智行，緣別未至地攝，有八十種。謂道類智緣八地道，亦各別有四行相應。由此于前增二十八。如未至攝有八十種中，四靜慮應知亦爾。空處四十，識處叁十二，無所有處二十四。複有欲令金剛喩定智行緣別未至地攝，總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅，有別有總，各四行相應。由此于初增百一十二。如未至攝百六十四中，四靜慮應知亦然。空處五十二，識處叁十六，無所有處二十四。若就種姓根等分別；更成多種；如理應思。 - 朱芾煌

　　因明用語。俱品一分轉，梵語sapaks!a-vipaks!alkades/a-vr!tti。又作同異俱分。略稱俱分不定過。因明叁十叁過中，因十四過之一，六不定過之一。爲因（理由）與宗同品、宗異品皆有一分（部分）關系之過失。相當于九句因中之第九“同品有非有異品有非有”，其所以成過，系出于因第叁相“異品遍無性”之未能完成。例如聲論師對勝論師立“聲是常（宗，命題），無質礙故（因），如虛空、極微（同喻品）、如瓶、樂（異喻品）”之論式，其中，虛空與極微皆有常住性，故爲宗同品。又虛空無質礙性，極微則有質礙性，故虛空爲因同品，極微爲因異品。瓶與樂皆是無常，故爲宗異品。無質礙性爲樂所有，瓶所無，故樂爲因同品，瓶等爲因異品。無質礙之因有宗異品之樂爲其同品，又有宗同品之虛空爲其同品。若以樂爲准，聲音有無質礙性，應是無常；若以虛空爲准，聲音同有無質礙性，應同有常住性。然聲既是常亦是無常，則實非此因所能證明，故此因爲一不定之因，即犯俱品一分轉不定之過。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中末、因明入正理論悟他門淺釋］（參閱“因明”2276）

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　瑜伽決擇分中，五識身相應地意地異譯。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：滅盡定中，諸心心法，幷皆滅盡。雲何說識不離于身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識，不滅盡故；後時彼法、從此得生。
二解　　成業論十一頁雲：如契經言：處滅定者、身行皆滅；廣說乃至根無變壞，識不離身。今此位中，許有何意？有說：此有第六意識。豈經不說意法爲緣，生于意識，叁和合觸，與觸俱起，有受想思。雲何此位得有意識，而無叁和？或有叁和而無有觸？或複有觸而無受想？由是說名滅受想定。有作是釋：如何世尊說受緣愛，而一切受、非皆愛緣。觸亦應爾。非一切觸、皆受等緣。世尊余經自簡此義。謂無明觸所生諸受爲緣生愛。曾無有處簡觸生受。無簡別故；非爲善釋。有別釋言：叁和觸者：叁事有力，合故觸生。于此位中，叁事無力可能生觸、及生受想。由入定心、所厭壞故。正在定位、尚無有觸，況有受想。故此位中，唯余意識；無諸心所。若爾；此位意識是何？爲善，爲染，爲無記性？設爾；何失。若善性者；如何善性、非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。如何無觸。若謂由善等無間緣所引發故，此識善者；理不應然。善心無間生叁心故。又善根力所引善心、無因能遮無貪等故。又無善根、應不成善。然此滅定、如滅是善。若染性者；如何染性、不與貪等煩惱相應。設與貪等煩惱相應；如何無觸。如佛于彼十問經中，自作是說：所有受蘊想蘊行蘊、皆觸爲緣。又無想定、尚不許染；況滅盡定。若是無覆無記性者；爲異熟生？爲威儀路？爲工巧處？爲能變化？設爾；何失。若異熟生；如何有頂定心無間，此下八地、中間懸隔，而起欲界異熟生心。如何複從此心無間，而得現起不動等心。如摩诃俱瑟恥羅契經中、作如是問：出滅定時、當觸幾觸？答言：具壽，當觸叁觸。謂不動觸、無所有觸、及無相觸。又異熟心、宿業所引。有何道理，由滅定前，要期勢力，令彼出定，時限不過。複有何緣，要于有頂緣滅爲境定心邊際，欲界宿業習氣所引異熟果心、方得現起；非于前位。又以何緣、于此所起異熟生色、斷已，不續；異熟生心、斷而更續。若威儀路，或工巧處，或能變化，如何此心緣威儀等、無觸而能有所造作。又許所修九次第定，及八解脫、體皆是善；不應此位，現起染汙，或無記心。又用有頂緣滅爲境寂靜思惟定爲依止，方能現入滅受想定。如摩诃俱瑟恥羅契經中，依滅盡定作如是問：幾因幾緣爲依，能入無相界定？答言：具壽；二因二緣爲依，能入無相界定。謂不思惟一切相，及正思惟無相界。若滅定中有意識者；此緣何境？作何行相？若緣滅境，作靜行相；如何非善。設是善者；如何不許與無貪等善根相應；設許相應；如何不許觸爲緣起。若緣余境作余行相；如何入滅定心無間，起散亂心，而不違理。設自計度、有余無記；由此二因，亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩義，縱情妄計第六意識、滅定等有；由是而執此位有心。若爾；雲何許滅盡定等諸無心位、亦有心耶？應如一類經爲量者，所許細心，彼位猶有。謂異熟果識，具一切種子。從初結生，乃至終殁。展轉相續，曾無間斷。彼彼生處，由異熟因品類差別，相續流轉；乃至涅盤，方畢竟滅。卽由此識無間斷故；于無心位，亦說有心。余六識身、于此諸位，皆不轉故；說爲無心。由滅定等加行入心增上力故；令六識種、暫時損伏，不得現起；故名無心。非無一切。心有二種。一、集起心。無量種子集起處故。二、種種心。所緣、行相、差別轉故。滅定等位，第二心阙，故名無心。如一足床，阙余足故；亦名無足。彼諸識種被損伏位，異熟果識，剎那剎那，轉變差別。能損伏力，漸劣漸微，乃至都盡。如水熱煎，引燒發力，漸劣漸微，至都盡位；識種爾時，得生果便，初從識種，意識還生。後位隨緣，余識漸起。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十叁卷九頁雲：問：菩薩爲入滅盡定不？答：尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若菩薩能入者；亦應名異生定。有說：菩薩必欣上地，離下地染；如尺蠖蟲。廣說如前。有說：菩薩能入此定。以諸菩薩、求一切智，于一切處，皆悉尋求。若當不能入此定者；何名尋求一切處耶。大德說曰：菩薩不能入滅盡定。以諸菩薩、雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想；而欲廣修般羅若故；于滅盡定，心不樂入。勿令般若有斷有礙。設雖有能；而不現入。此說菩薩未入聖位。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：入滅定時，雲何次第滅叁種行？答：此有二種。謂行時、住時。若于行時；亦起言說。于初靜慮，有此作用。有語行故。若于住時；從第二靜慮已上，次第定力，彼叁種行，次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。雲何能入？雲何能出？答：先于其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入于定，能出于定；于彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。 - 朱芾煌

攝論一卷十五頁雲：又入滅定，識不離身。聖所說故。此中異熟識，應成不離身。非爲治此，滅定生故。又非出定，此識複生。由異熟識，既間斷已；離結相續，無重生故。又若有執，以意識故；滅定有心。此心不成。定、不應成故。所緣、行相、不可得故。應有善根相應過故。不善、無記、不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。于叁摩地，有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思，信等善根，現行過故。拔彼能依，令離所依，不應理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意識故，執有心者；此心是善不善無記，皆不得成。故不應理。 - 朱芾煌

　　[出法界次第]　　一舍支離喜不悔之心爲舍。謂行者欲離二禅時。以種種因緣诃責于喜。喜既滅謝。叁禅即發。若證叁禅之樂。則舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即愛念。謂行者既發叁禅之樂。樂從內起。應須愛念。樂則增長。故名念支。叁慧支解知之心爲慧。謂行者既發叁禅之樂。此樂微妙。若非善巧解慧。則不能方便長養。故名慧支。四樂支怡悅之心爲樂。謂行者發叁禅樂已。若能善用舍念慧叁支。將護此樂。樂則
　　遍身。若離叁禅余地。更無遍身之樂。故名樂支。五一心 - 明·一如等 撰

俱舍論四卷九頁雲：已說欲界心所俱生諸品定量；當說上界。頌曰：初定除不善、及惡作睡眠。中定又除尋。上兼除伺等。論曰：初靜慮中，于前所說諸心所法，除唯不善惡作睡眠，余皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱。除谄诳憍，所余忿等及無慚愧，余皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，余皆具有。第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者、顯除谄诳，余皆如前具有。經說谄诳，極至梵天。衆相依故。上地無有。以大梵王，處自梵衆，忽被馬勝苾刍問言：此四大種，當于何位盡滅無余？梵王不知無余滅位；便矯亂答：我于此梵衆，是大梵自在作者化者生者養者；是一切父。作是語已；引出衆外，谄言愧謝，令還問佛。 - 朱芾煌

　　（經名）最勝問菩薩十住除垢斷結經之異名。

成唯識論七卷二頁雲：四中尋伺，定不相應。體類是同，麁細異故。依于尋伺有染離染立叁地別。不依彼種現起有無。故無雜亂。俱與前二，容互相應。前二亦有互相應義。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷九頁雲：複次此中或有補特伽羅，下品煩惱，下品善法。多念艱辛，然後方退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，下品煩惱，上品善法。多念艱辛，然後方退；經一念頃，速能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，下品善法。經一念頃，速疾而退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，上品善法。經一剎那，速疾而退；一剎那頃，速能入定。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十六頁雲：複次若下品煩惱、下品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品煩惱、上品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品煩惱、下品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品煩惱、上品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，爲性不能決定任持。一、不聽聞故。二、惡聽聞故。叁、覆慧勝慧故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一頁雲：又無相者：經中說爲無相心定。于此定中，舍根永滅。但害隨眠。彼品麁重、無余斷故。非滅現纏。住無相定、必有受故。于此定中，容有叁受。謂喜、樂、舍。非彼諸受、得有隨眠。煩惱斷故；說以爲斷。彼品麁重、說名隨眠。 - 朱芾煌