如四無量中說。 - 朱芾煌
(經名)大虛空藏菩薩念誦法之略名。
以虛空藏爲本尊所修之秘法。略稱虛空藏法。系依據不空所譯之大虛空藏菩薩念誦法而來,分褔德、智慧、音聲叁種法。若依此法修行,可消除業報等障,增長福德,心神適悅,淨信大乘,利樂有情,心不退轉,世間出世間所有財寶悉皆獲得。[行林卷四十叁、秘鈔卷中、乳味鈔卷九]
梵名A^ka^s/agarbha -su^tra 。全一卷。姚秦佛陀耶舍譯。又稱虛空藏經、虛空藏菩薩神咒經。收于大正藏第十叁冊。本經述說佛陀住佉羅底翅山時,虛空藏菩薩從西方一切香集依世界之勝華敷藏佛所來詣,以神力變娑婆世界爲淨土,大衆兩手皆有如意摩尼寶珠,由其珠內流現種種寶。次說除病得福之諸陀羅尼,及念此菩薩可得憶持不忘之力用,並圓滿諸願。劉宋昙摩蜜多譯之虛空藏菩薩神咒經一卷、隋代阇那崛多譯之虛空孕菩薩經二卷,皆爲本經之同本異譯。[出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷四]
(經名)一卷,姚秦佛陀耶舍譯。虛空藏菩薩,從西方之勝華敷藏佛所現大神力而來。佛說其頂上寶珠之因,消一切之罪,滿一切之所求。
(雜語)一說日月星,配觀音、勢至、虛空藏之叁菩薩,以明星爲虛空藏之化身。故修虛空藏求聞持法者祈禱明星。虛空孕菩薩經曰:“于後夜燒香,求彼東方黃白大士,名阿樓那。(中略)東方黃白阿樓那,閻浮提顯現之時,彼虛空孕菩薩即隨後來。”虛空藏菩薩經曰:“後夜向東方燒香,請明星曰:明星明星,汝今初出,照閻浮提,大悲護我,可爲我白虛空藏菩薩。”虛空藏菩薩神咒經曰:“明星出時,從座而起,向于明星說如是言:南無阿喽那。南無阿喽那。願以大悲白大悲虛空藏菩薩。”法華文句一上曰:“明星天子,是虛空藏菩薩應作。”阿樓那者明星之梵音Aruni也。
佛地經論叁卷十九頁雲:又如虛空含容一切身語意業者:如太虛空、雖無作意;而能容受有情叁業。身語二業、有形礙故;可須容受。意業雲何?非無形質,有對礙故;須他容受。卽以此事名爲容受。謂彼生時,不爲障礙。有對礙物,亦以生時無障礙故;說言虛空之所容受。此法亦爾。生時無障,而得生故;亦得說言虛空容受。又有對物、無對礙時,容受余物,得往來故;依此法上,假立虛空。意業亦爾。將欲滅時,容受余物,令得生起;何爲不得依此法上,假立虛空。若異此者;實有虛空、遍一切處;雲何容受。若體實有不障礙故余法得生名容受者;一切無色實有體法、皆無障礙,幷能容受;應名虛空。余處說言唯色無故名虛空者;就世共知麁相而說。是故虛空容受叁業,亦無過失。 - 朱芾煌
(菩薩)梵名Gaganananta-vikrama,又雲越無量虛空。胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩也。密號曰廣大金剛。形像爲黃白色,右手屈臂開肘仰掌,指頭向右,左手向內當奶,持叁[月*古]杵,豎左膝,交趺而坐。衣之前端,系于左肘上,下垂下。印相爲禅慧檀智,反而相叉,即持地印也。
爲形容第十一地(已至佛果)菩薩智慧不可限量之用語。蓋初地菩薩得百法明門,二地以上菩薩則每地循次增爲十倍至第十地,每地各有不同等第之明門。然至第十一地之佛果後,所得之智慧,已不可限量,故比喻爲虛空、雲、海,而稱爲虛空雲海明門。大日經疏卷七(大叁九·六五七下):“至十一地畔,于虛空雲海明門中,一一皆見蓮華藏莊嚴世界。”
(術語)初地之菩薩得百法明門,二地以上各地十倍而至第十地。越之而至第十一地之佛果,則所得之明門,不可限量,故譬之爲虛空與雲與海,而稱爲虛空雲海明門。大疏七曰:“至十一地畔,于虛空雲海法明門中,一一皆見蓮華藏世界。”
(經名)一卷,隋阇那崛多譯。虛空藏菩薩經之異譯也。
福州雪峰東山慧空禅師,本郡陳氏子。十四圓頂,即遊諸方。遍谒諸老,晚契悟于草堂。紹興癸酉,開法雪峰。受請日,上堂曰:「俊快底點著便行,癡鈍底推挽不動。便行則人人歡喜,不動則個個生嫌。山僧而今轉此癡鈍爲俊快去也。」彈指一下,曰:「從前推挽不出而今出,從前有院不住而今住,從前嫌佛不做而今做,從前嫌法不說而今說。出不出、住不住即且置,敢問諸人做底是甚麼佛?空王佛邪?然燈佛邪?釋迦佛邪?彌勒佛邪?說底又是甚麼法?根本法邪?無生法邪?世間法邪?出世間法邪?衆中莫有道得底麼?若道得,山僧出世事畢。如或未然,逢人不得錯舉。」喝一喝,下座。上堂,舉雲門示衆雲:「只這個帶累殺人。」師曰:「雲門尋常氣宇如王,作恁麼說話,大似貧恨一身多。山僧即不然,只這個快活殺人。何故?大雨方歸屋裏坐,業風吹又繞山行。然雖如是,也是乞兒見小利。且不傷物義一句作麼生道?」上堂:「一拳拳倒黃鶴樓,一趯趯翻鹦鹉洲。有意氣時添意氣,不風流處也風流。俊哉俊哉!快活快活!一似十七八歲狀元相似,誰管你天,誰管你地。心王不妄動,六國一時通。罷拈叁尺劍,休弄一張弓。自在自在!快活快活!恰似七八十老人作宰相相似,風以時,雨以時,五谷植,萬民安。」豎起拄杖曰:「大衆,這兩個並山僧拄杖子,共作得一個。衲僧到雪峰門下,但知隨例餐锝子,也得叁文買草鞋。」喝一喝,卓拄杖,下座。僧問:「和尚未見草堂時如何?」師曰:「江南有。」曰:「見後如何?」師曰:「江北無。」 - 宋·普濟
相當的南傳經文作「一切行的止(舍摩他)」,參看「止」。 - 莊春江居士編
幽州譚空和尚,鎮州牧有姑爲尼,行腳回,欲開堂爲人,牧令師勘過。師問曰:「見說汝欲開堂爲人,是否?」尼曰:「是。」師曰:「尼是五障之身,汝作麼生爲人?」尼曰:「龍女八歲,南方無垢,世界成等正覺又作麼生?」師曰:「龍女有十八變,你試一變看。」尼曰:「設使變得,也只是個野狐精。」師便打。牧聞舉乃曰:「和尚棒折那!」僧問:「德山棒,臨濟喝,未審那個最親?」師曰:「已前在衆裏,老僧也曾商量來。」僧便喝。師曰:「卻是汝會。」僧曰:「錯。」師便打。上堂,衆集。有僧出曰:「擬問不問時如何?」師曰:「嗄。」僧便喝。師曰:「[囗@力]」僧又喝。師拈拄杖,僧曰:「瞎師抛下拄杖。」曰:「今日失利。」僧曰:「草賊大敗。」便歸衆。師以手向空點一點,曰:「大衆!還有人辨得麼?若有辨得者,出來對衆道看。」師良久,曰:「頂門上眼,也鑒不破。」便下座。寶壽和尚問:「除卻中上二根人來時,師兄作麼生?」師曰:「汝適來舉早錯也。」壽曰:「師兄也不得無過?」師曰:「汝卻與我作師兄。」壽側掌曰:「這老賊!」 - 宋·普濟
廬州真空從一禅師,上堂:「心鏡明鑒無礙。」遂拈起拄杖曰:「喚這個作拄杖,即是礙。不喚作拄杖,亦是礙。離此之外,畢竟如何?要會麼?礙不礙,誰爲對?大地山河,廓然粉碎。」 - 宋·普濟
鎮州談空和尚,僧問:「如何是佛?」師曰:「麻纏紙裹。」問:「百了千當時如何?」師和聲便打。問:「格外之譚,請師舉唱。」師曰:「隘路不通風。」曰:「莫只這便是也無?」師乃噓噓。 - 宋·普濟
瑜伽八十五卷九頁雲:雲何諸行空性決定?謂去來諸行,尚定空性;何況現在。所以者何?未來諸行,其性未有,由此故空。過去諸行,其性已滅,由此故空。現在諸行,雖有未滅;谛義、勝義、性所遠離,由此故空。是名諸行空性決定。又由二相,當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故,二、後方離性空故。畢竟離性空者:謂諸行中,我我所性,畢竟空故。後方離性空者:謂于已斷一切煩惱心解脫中,一切煩惱,皆悉空故。 - 朱芾煌
梵名A^rya^mogha -pu^ja-man!i 。又作不空供養菩薩、供養寶菩薩。位于現圖胎藏界曼荼羅蘇悉地院南方之第五位。此菩薩主以蘇悉地之功德寶慧施予法界爲德。密號如意金剛,種子爲亴(om!),叁昧耶形爲寶珠或叁股杵。其身呈肉色,左右共四臂,分別持蓮華(上置寶珠)、索、劍、叁股戟,跏坐赤蓮華。[青龍寺儀軌卷中、胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷五、秘藏記、胎藏界七集卷中、諸說不同記卷六、兩部曼荼羅義記卷叁]