s.　　gati.

　　s.　　anatta^.　　-　　Contemplation　　of:　　s.　　vipassana^　　(3).

Maha-prajna-paramita-sutra　　==　　大般若經

the　　Sutra　　was　　delivered　　by　　Shakyamuni　　in　　four　　places　　at　　sixteen　　assemblies.　　It　　consists　　of　　600　　volumes　　as　　translated　　by　　Hsuan-tsang.　　It　　is　　the　　fundamental　　philosophical　　work　　of　　the　　Mahayana　　Buddhism,　　the　　formulation　　of　　wisdom,　　which　　is　　the　　sixth　　paramita.

　　mano-vin~n~a^na-dha^tu　　(q.v.).

”heavenly　　beings　　with　　power　　over　　the　　productions　　of　　others”,　　constitute　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma-loka).　　Ma^ra　　(q.v.)　　is　　said　　to　　be　　their　　ruler.　　Cf.　　loka,　　deva　　I.

”penetration　　of　　the　　mind　　of　　others”,　　is　　one　　of　　the　　higher　　powers　　(abhin~n~a^,　　q.v.).

Ten　　Vehicles　　of　　Meditation　　==　　十乘觀

Vehicles　　is　　the　　means　　to　　take　　living　　beings　　across　　from　　suffering　　to　　Nirvana.　　Though　　there　　are　　ten　　vehicles,　　there　　is　　only　　one　　teaching　　(Dharma),　　i.e.,　　Inconceivable　　Virtues　　of　　the　　Self-mind,　　and　　the　　other　　nine　　are　　supplementary.　　According　　to　　Tien　　Tai　　Sect,　　the　　ten　　vehicles　　are:　　
1.Meditation　　of　　Inconceivable　　Virtue　　of　　the　　Self-mind　　*　　-　　*　　highest　　order　　for　　superior　　roots　　
2.Meditation　　of　　Real　　Bodhicitta　　
3.Meditation　　of　　Expedient　　Dwelling　　of　　Mind　　
4.Meditation　　of　　Breaking　　Universal　　Dharma　　
5.Meditation　　of　　Penetrating　　through　　Obstructed　　Consciousness　　
6.Meditation　　of　　Commissioning　　all　　Chapters　　of　　Paths　　
7.Meditation　　of　　Confronting　　Delusion　　and　　Advocating　　Enlightenment　　
8.Meditation　　of　　Understanding　　the　　Stages　　of　　Fruition　　
9.Meditation　　of　　Calmness　　and　　Endurance　　
10.Meditation　　of　　Non-attachment　　of　　Dharma

”passing　　upstream　　to　　the　　highest　　gods”,　　is　　one　　of　　the　　5　　kinds　　of　　Non-returners　　(ana^ga^mi^,　　q.v.).

　　Fazhilun

　　佛教論書。全稱《阿毗達磨發智論》，古印度迦多延尼子著，唐玄奘譯。20卷。顯慶二年（657）于長安大內順賢閣開始翻譯，五年于玉華寺譯畢。因此論爲說一切有部的根本論書，也稱說一切有部發智論。因與六足論相對，又稱《發智身論》。另在《大智度論》中稱《發智經》，在《婆薮槃豆傳》中稱《發慧論》。異譯本有前秦僧伽提婆和竺佛念共譯的《阿毗達磨八犍度論》30卷。兩譯本在記述形式和名相概念等方面均有所不同。此論將經中所有要義，用種種阿毗達磨形式加以解釋，有釋義的，有分別法門的，有抉擇性相的，也有破除異說的，在各種阿毗達磨中最爲詳細。全書分八蘊（雜蘊、結蘊、智蘊、業蘊、大種蘊、根蘊、定蘊、見蘊）四十四納息（品），全面闡述了說一切有部的基本觀點，兼論當時部派佛教之間爭論的各類問題。它和說一切有部其他重要論書一樣，主張叁世實有，法體恒有，人空法有，既反對上座部的種種論點，也批評大衆部關于過未無體等等說法。此論在古印度部派佛教時期有一定影響。後來的《大毗婆沙論》一書，就是根據此論的分類，對八蘊所作的詳細論釋。此論成書年代，曆來說法不一。《婆薮槃豆傳》說是佛滅後500年在罽賓國撰集，《大唐西域記》卷四則說爲佛滅後300年在北印度至那仆底國答秣蘇伐那寺所著述。（高振農）

　　Jushelun

　　佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，後又接受當時新的佛教學說。在克什米爾和犍陀羅，爲信衆講《大毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌（最初爲五百九十八頌），即《俱舍論本頌》。後世新續作長行注釋，合稱《俱舍論》。論是以《雜阿毗昙心論》爲基礎，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達磨如《發智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，並參考當時的經量部學說，不拘成說，根據自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。

　　《俱舍論》本頌的結構同《雜阿毗昙心論》一樣，貫穿說一切有部學說“以四谛爲綱”的傳統精神。但對《雜阿毗昙心論》已經加以改造。《雜阿毗昙心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合並，並重新組織。　　僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四谛，別具特點。和《雜阿毗昙心論》十一品的結構不同，本頌分爲八品，世親作注釋時又加了《破執我》一品，與本頌無關。《俱舍論》全體九品結構，體現了佛教“諸法無我”的根本主張。此外，又總結性地把縱構成宇宙萬法的基本要素歸納爲五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應法十四，無爲法叁。這個結論，對以後講說一切有部學說的人有很大影響。

　　由于此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精致。因而在印度曾獲得好評。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱舍之學的，無不以此五位七十五法作爲入門之要。《俱舍論》的五位七十五法，在世新改宗大乘後，又擴充爲五位百法，並寫出《大乘百法明門論》。此論在印度風行各地，引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對，有衆賢論師曆12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》，以破《俱舍論》。對《俱舍論本頌》重新作了解釋，爲婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱舍論》原來的頌文，闡明說一切有部正宗主張，後被稱爲新說一切有部學說。另一方面，此論也引起世親門人的高度重視，認爲破斥婆沙師的偏執，說有善巧，可作爲通向大乘的階梯之用，因而競作注疏，與大乘論書兼弘。但注疏的梵本大都散失，只稱友的《明了義疏》尚存，日人獲原雲來曾校訂其全部印行。

　　1934～1938年間，印度羅睺羅在西藏寺院裏陸續發現了約在12～13世紀之際所寫的《俱舍論本頌》和《俱舍釋論》的梵文原本，攝影攜回。1946年由郭克雷校勘其《本頌》刊印。

　　《俱舍論》在中國影響很大。早在陳天嘉四年（563），真谛就在廣州製旨寺譯出《俱舍論偈》1卷，五百九十七頌。又譯出《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱“舊論”，而稱玄奘所譯爲“新論”。原來中國佛教學者研究阿毗達磨的毗昙師，都以《雜阿毗昙心論》爲主要論書。及至真谛譯出《俱舍論》，乃漸改學《俱舍論》，遂有俱舍師出，並出現大量注疏本，惜大都已散失。《俱舍論》及其注疏的西藏文譯本有世親造《阿毗達磨俱舍論頌》、《阿毗達磨俱舍論釋》，衆賢造《俱舍論疏釋》，陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，安慧造《俱舍論大疏真實義論》，滿增造《俱舍論疏隨相論》，稱友造《俱舍論疏明了義論》，寂天造《俱舍論疏要》用論。這些譯本都收在藏文大藏經丹珠爾之內。此外西藏格魯派等曆代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。

　　日本盛行《俱舍論》的研究。遠在唐代，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智周學習《俱舍論》，歸國傳授，建立俱舍宗。後雖附屬于法相宗，但此論極受重視，成爲必修的基本典籍。學者注疏競出，數量比中國還多。1973年龍谷在學還把梵本和漢藏日英譯收集在一起，出版《梵本藏漢英和譯合璧阿毗達磨俱舍論本頌之研究一界品、根品、世問品》一書。（高振農）

　　北傳佛教之一。約于2世紀開始從中國傳入。

　　初傳時期　　據越南《禅苑集英》記載，195年，東漢蒼梧（今廣本梧州）學者牟子奉母流寓交趾（指今越南北部）。他“銳志于佛道”，著有《牟子理惑論》。這是佛教傳入越南北部的開始。約在255～256年間，月氏僧侶支疆梁接（畺良婁至）到達交州。3世紀末，印度僧人摩羅耆域經扶南至交州，同時到達的不有僧人丘陀羅；在交州北甯建有法雲、法雨、法雷、法電四所寺宇。

　　2～3世紀，佛教已經多種途徑傳入越南。首先，由于中國中原戰亂，大批士民流寓交州，將佛教帶入；其次，南亞、西亞的移民及僧侶人海路進入交州；第叁，也可能經由緬甸、雲南進入紅河谷地。史載叁國東吳所屬交州太守士燮，“出入鳴鍾磬，備具威儀，笳箫喜歡吹，車騎滿道，人夾毂焚燒香者常有數十”。這些夾毂夢香的胡人即來自南亞、西亞或西域的僧人。

　　發展過程　　6世紀後，越南僧團逐漸形成。574年印度僧人毗尼多流支到達長安，7～9世紀，越南佛教傳播更廣，寺廟遍及各地。9世紀初，無言通在交州，創立新的禅派，對越南佛教的發展起了重要作用。據義淨的《大唐西域求法高僧傳》記載，唐代中國僧人到達交州弘傳佛教，或與越南僧人同往印度或南海求法取經者的人數頗多。義淨記述了運期、解脫天、窺沖、慧琰、智行、大乘燈六位越南僧侶求支取經的事迹。

　　10～14世紀越南佛教興盛。佛教成爲維護封建製度的重要精神支柱。從939年吳權稱王，經過丁朝（968～979）和前黎朝（980～1009），封建國家政權主要掌握在僧侶和武將手中。國王重用僧人，賦予特權；僧人參與朝政，製定律令文書。前黎末年，國王黎龍铤在位，因僧侶權柄過重，試圖壓抑。以僧統萬行和尚爲首的僧侶集團便支持殿前指揮李公蘊，乘國王去世之機，篡奪了政權。李公蘊爲萬行之侄，建立李朝（1010～1224）後，尊萬行爲國師，以佛教爲國教。李朝各代國王大力推崇佛教，傳播禅宗佛學，各地廣造寺宇，度民爲僧，出現了百姓大半爲僧，國內到處皆寺的局面。陳朝（1225～1399）建立後，繼續推崇佛教，弘揚禅宗。

　　李朝和陳朝前後400年間，有8位國王出家爲僧。尤其是陳朝前期陳太示、陳仁宗先後禅位出家，創立竹林禅派，並派遣使臣到中國求大藏經，在國內印刷佛教經典和佛像。這一時期寺院形成一股社會勢力，擁有寺田、食邑和田奴；僧侶享有多除賦稅、徭役的特權，高級僧人出入宮廷、官府，位比王侯卿相。僧團製度正式形成，組織嚴密。上有國師、僧統和僧錄，各府有教門公事。寺院林立，建築富麗堂皇。

　　創立宗派　　越南佛教深受中國南宗禅學的影響，屬于大乘佛教。先後創立了下述幾派：

　　①滅喜禅派。毗尼多流支（又譯“滅喜”）所創。又稱“南方派”。毗尼多流支，南天竺人，574年至長安，後隨中國禅宗叁祖僧璨，承襲中國禅宗衣缽。580年到達交州，住法雲寺，傳授禅學。他所創立的“滅喜禅宗派”傳播叁祖僧璨的“心印”思想。在圓寂前將法統傳弟子法賢。這一派系存在于580～1216年，共傳十九代。各代名僧如法順、萬行、惠生、慶喜和圓通等均受到當朝國王的重視，封爲法師、國師，被任命爲僧統。

　　②無言通禅派。唐代僧人無言通所創。又稱觀壁派。無言通從學百丈懷海禅師，820年至交州北甯建初寺，傳授禅學，創立該派，實行面壁禅觀。他承受中國南宗禅學惠能、懷讓、道一和懷海的法統，宣傳佛性無所不在和心、佛、衆生叁無差別等觀點。這一派曆經十五代，活動于820～1221年間。其中第四代祖吳真流爲丁朝、前黎朝僧統，封爲“匡越大師”。第七代的圓照禅師曾訪問中國，被稱爲“高座法師”。無言通派是越南佛教的主要宗派，越南陳朝興起的竹林禅派直接承襲其法統。

　　③草堂禅派。北宋雲門宗僧人草堂所創。亦稱雪窦明覺派。草堂爲雪窦重顯的弟子，曾至占婆弘傳佛教，後到達越南北方，受李聖宗重視，封爲國師，賜居首都昇龍（今河內）開國寺。草堂創立該派，主要傳“雪窦百則”，提倡禅淨一致，即實行禅宗的修禅與淨土宗的念佛相結合。該派活動于1009～1205年間，傳五代。其中有叁個國王、兩名太傅。

　　④竹林禅派。相傳爲陳仁宗所創。實際始于陳朝開國皇帝陳太宗。陳太宗曾受教于由中國赴越的天封禅師，又從宋朝禅師德誠參學。越南史學家陶維英則認爲這一派是由禅月禅師傳給陳太宗，後經定香長老、圓照大師，至道惠禅師（皆無言通禅宗派名僧）時分類一個支系，其中主要的一支出逍遙禅師傳給慧忠上士，再傳給調禦覺皇，即陳仁宗。陳太宗所著《課虛錄》提出“四山”之說，認爲生、老、病、死，乃四座大山，人能求佛學禅，勤行修忏，便可“超若海，渡迷津”，越過四山，解脫輪回。該書爲竹林禅派的基本著作。慧忠將禅宗要旨傳給陳仁宗。竹林禅派以陳仁宗爲初祖，他笃志禅學，即位後日理朝政，夜至宮內資福寺研習禅學。後禅位出家，在海陽東潮縣安子山花煙寺出家修行，講授禅法，正式創立竹林禅派，迹稱竹林安子禅派。自號香雲大頭陀，竹林上士，人稱調禦覺皇。著作甚多。該派承襲無言通禅派法統，以唐代禅宗五家之一臨濟宗爲主，認爲佛法亦即老子的“道”與孔子的“中庸”。宣揚佛法不離世間法。主張坐禅和采用臨濟宗的“四賓主”師徒問答方式傳道。認爲心即是佛，佛在衆人心中。陳仁宗之後，有二祖法螺，叁祖玄光，合稱“竹林叁祖”。法螺創立瓊林院，編撰佛經，著有《參禅旨要》等。玄光，狀元出身，後出家從學法螺，1317年繼承竹林派衣缽，著有《玉鞭集》等。該派因得皇室大力扶持，成爲陳朝時期越南佛教的主要派別，對越南佛教的發展影響很大。

　　佛教禅宗不講究煩瑣的禮儀，不重戒律，主張坐禅修行，甚至可居家修禅，著書立說，其教理把中國和印度的佛學與儒學思想結合起來，適應越南封建階級的需要，對于知識階層也具有吸引力，因而在越南中古時期各王朝獲得廣泛發展，並對越南的哲學、文學藝術、建築、音樂等等産生深刻的影響。

　　佛儒消長　　14世紀以後，由于儒學的發展，儒士階層勢力上升，僧侶集團開始推動在國家政治生活中的巨大作用。陳朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，並限製寺院僧侶勢力的發展。後黎朝（1428～1526）建立後，獨尊儒學，執行抑佛重儒政策，道教日益興起，佛教由此日趨衰落。朝廷禁止新建寺宇，將寺田、寺廟領地收歸國有，勒令不知誦經不持戒律的僧尼還俗，並以改革民俗之名，在民衆中宣傳佛教爲迷信異端。至15世紀後半葉，僧侶人數大減，通達佛教教義者寥寥無幾。從1500年起，黎氏朝廷下令只許庶民信奉佛教。從此，越南佛教便由皇室庇護的貴族化宗教轉化爲以平民信仰爲主的民間宗教。

　　16～17世紀，天主教開始傳入越南。越南佛教雖不似以前興盛，但仍綿延不絕。當時，封建中央政權衰落，形成南北朝分裂割據局面，佛教有所振興。北方鄭氏王府和南方阮氏王府都曾延請中國高僧講解佛經，修建寺院。1665年，鄭王選拔國內有名佛師，爲禦用寺宇塑造幾百尊佛像，禅宗再度複興。隱居安子山的竹林禅派名僧白梅麟角將竹林叁祖的教義和淨土宗融合爲一體，在河內的婆　　寺開創新教派——蓮宗。主張禅教雙運，以教爲眼，禅是佛心，以阿彌陀佛爲禅的公案，但實修上專念彌陀名號，由此而得悟平生。此外，在越南北方有中力尚拙公創立的拙公派，這一派以臨濟宗爲主，並受淨土宗影響，亦稱竹林新派。同時，還有曹洞宗的水月派。南方阮王府于1604年在順化修建了大乘佛教的寺院——天姥寺。中國僧人道明、原紹等在越南傳授禅宗佛學。原紹創建臨濟正宗的原紹禅派，造平定十塔寺，宣揚禅淨並修的教義。迄今，蓮宗在越南北方仍有一定影響，而臨濟正宗教派在南方勢力則較大。

　　19世紀初，阮朝建立。阮朝初年執行保護臨濟正宗、歧視蓮宗的政策。僧綱的職位皆授給臨濟正宗派僧侶，對蓮宗僧侶限製頗多。但蓮宗派仍在北方民間活動。

　　1858年後，法國殖民者入侵越南，越南佛教徒參加了愛國抗法運動。進入近代時期，越南興起佛道儒叁教合一運動。19世紀末，隨著天主教之傳播，又出現“四教一源說”。這一時期建立的高臺教則是把佛、道、儒和天主教及民間信仰糅合起來的新宗教。

”knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　misery”,　　...
”knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　misery”,　　
is　　one　　of　　the　　8　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^)　　that　　form　　the　　”purification　　of　　the　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(s.　　visuddhi,　　VI.　　4).
It　　is　　further　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(s.　　vipassana^).

　　indriya　　samatta　　(q.v.).

Pure　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　==　　極樂世界/淨土

This　　is　　the　　Buddha　　Land　　of　　Amitabha　　Buddha.　　In　　Amitabha　　Sutra,　　there　　is　　full　　description　　about　　this　　Pure　　Land.　　This　　is　　the　　world　　of　　utmost　　joy　　without　　suffering.　　With　　the　　spiritual　　power　　of　　Amitabha　　Buddha,　　all　　beings　　in　　this　　world　　will　　understand　　Buddhism　　easily　　and　　practise　　diligently,　　and　　attain　　enlightenment　　eventually.　　Therefore　　by　　reciting　　Amitabha　　Buddha”s　　name,　　Buddhist　　followers　　hope　　that　　they　　will　　be　　born　　in　　this　　Pure　　Land　　after　　their　　lives　　on　　earth.　　See　　also　　Nine　　Stages　　of　　Lotus　　Flowers.

”the　　knowledge　　and　　vision　　according　　to　　reality”,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^,　　q.v.).

　　Fojiao　　jiaozhu

　　建築　　主要爲佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極爲宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建築。中國佛教建築是隨著佛教傳入而發展起來的。最古老的佛教建築爲石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建築的。中國的佛教石窟爲數甚多，其中敦煌、雲岡、龍門尤爲著名。中國佛塔的建築，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是叁國時代創建而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪（在塔頂豎一根金屬刹，用七重或九重鐵環套在刹身）。傳入中國後，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是另式擴要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般爲七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建築，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺，朝鮮的佛國寺都采用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古刹。（趙樸初）

”general　　unwholesome　　mental　　factors　　...
”general　　unwholesome　　mental　　factors　　associated　　with　　all　　unwholesome　　actions”　　(volitions),　　are　　four:　　
(1)　　lack　　of　　moral　　shame　　(ahirika),　　
(2)　　lack　　of　　moral　　dread　　(anottappa),　　
(3)　　restlessness　　(uddhacca),　　
(4)　　delusion　　(moha).　　
For　　(1)　　and　　(2)　　s.　　ahirika-anottappa,　　for　　(3)　　s.　　ni^varana,　　for　　(4)　　múla.　　(App.).
The　　corresponding　　term　　in　　the　　field　　of　　wholesome　　consciousness　　is　　sobhana-　　sa^dha^rana-cetasika　　(s.　　sobhana).

　　This　　term　　is　　probably　　used　　for　　the　　first　　time　　in　　Abh.　　S.,　　though　　already　　in　　Vis.M.　　XIV　　the　　4　　cetasika　　in　　question　　are　　mentioned　　amongst　　the　　mental　　factors　　associated　　with　　each　　of　　the　　12　　akusala-cittas　　(Tab.　　I,　　22-33),　　while　　in　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　(Dhs.　　§§　　365-429)　　uddhacca　　is　　found　　only　　in　　the　　last　　of　　the　　12　　cittas,　　missing　　in　　all　　the　　remaining　　11　　cittas.